导言
章地境、艺术及文化记忆
节“热贡”释义
一、热贡的历史沿革
二、热贡的地理环境与文化艺术
第二节金色谷地的神圣记忆
一、热贡的风俗民情
二、热贡的藏传文化
第三节戎人的文明及仪式
一、六月会
二、羌姆
第二章热贡唐卡艺术史
节“唐卡”释义及起源
一、“唐卡”的含义
二、唐卡的起源与演变
第二节热贡唐卡历史钩沉
一、热贡唐卡的起源
二、热贡唐卡的传播与繁荣
第三节美轮美奂至善至——热贡唐卡画派
一、热贡唐卡画派的特色
二、热贡唐卡的传承与现状
第四节热贡画乡个案研究：吾屯的唐卡艺术实践
一、吾屯的唐卡创作现状
二、吾屯唐卡市场兴盛的原因
第五节热贡唐卡的种类和风格
一、色彩集结之美——彩唐
二、忿怒庄严之威——黑唐
三、国华贵之品——金唐
四、烈火燃烧之勇——红唐
五、画布上的彩色浮雕——堆绣
六、唐卡里的温婉奢华风——珍珠唐卡
七、藏医学唐卡
第六节唐卡制作过程及技艺
一、唐卡绘画的计量单位
二、唐卡局部及的画法
三、陀的画法及各种类别像的比例
四、绘画的空间与尺度
五、唐卡的布局与度量
六、唐卡的绘制程序
七、关于唐卡的神圣仪式——仪轨
第三章热贡唐卡画师口述史
节四大名师口述历史
一、更藏师
一、更登达吉
二、启加
三、斗尕
四、西合道
五、娘本
六、夏吾角
七、尕藏才让
八、噶桑加措（银交加）
九、曲智的教授与修行之路
十、扎西尖措
十一、（小）夏吾才让
十二、久美尼玛和扎西
十三、夏吾他
十四、索南卡
十五、达杰
十六、先巴加
十七、罗藏旦巴
十八、洛藏当智
十九、郭巴
二十、更太
二十一、索南
二十二、青培
二十三、桑斗合
二十四、娘吉合
二十五、丹增尼玛
二十六、周先才让
二十七、洛藏
二十八、李白
二十九、罗藏血热
三十、索南达杰
第四章唐卡艺术个体实践
节宗者拉杰及《彩绘大观》
一、宗者拉杰的生平及创作生涯
二、《彩绘大观》的创作历程
三、《彩绘大观》的内容及特色
第二节热贡千米唐卡及其创作者
一、娘·尼玛沃色的生平及寺院生活
二、千米观世音唐卡的创作历程
结语
参考文献
附录热贡四大画师师徒传承体系
满却顿智，青海民族大学文学与新闻传播学院副教授，长期关注西藏文化研究，包括热贡唐卡文化产业开发、少数民族题材电影等。
总 序
朱恒夫 谷晓恒
青藏高原在中国境内的有西藏、青海的全部以及四川、云南、
新疆与甘肃的部分地区，因其高耸，故有“世界屋脊”的美誉；因其
地貌独特、风景殊异，便引发了全世界游人的向往之心。不过在我
们看来，这片神秘的土地吸引人的地方，主要不在于它的地理风
貌，而在于它的文化以及创造此文化和受此文化哺育的人们。
因青藏高原地理的偏远与环境的恶劣，在交通不便的古代与
近代，内地的文化对其影响是极其微弱的。然而，正由于影响的微
弱，才使得青藏高原的文化没有被汉文化同化，而是由自己慢慢地
孕育、成长，形成个鲜明和与地域的气候、地理、经济等环境
相吻合的文化。
以藏传为主的宗教是青藏高原文化的基础与灵魂，无论
是传说故事、诗歌格言、绘画雕塑，还是音乐戏剧，无一不以弘扬
法为它们的主旨，就是民俗、节庆，甚至人的一生都与有着紧
密的联系。虽然来自他国，但是在青藏高原这一相对封闭的
环境里，经过千的演变，已经形成了自己的特色。因为它高度
地关怀着人的精神状态，指引着人生的走向，所以，几乎所有的人
都将自己的生命无条件地托付给陀，虔诚地接受陀对自己命
运的安排。故而，这里的宗教氛围极其浓郁，像、塔、经籍、转
轮、僧人、信众，等等，构建了一个国世界，连政治都要依凭着
教的力量。
青藏高原文化是一个宏大的范畴，稍微细分一下，可以分成纯
粹藏区文化与多民族交汇的区域文化。纯粹的藏区文化的显形形
态除了宗教外，就是它的民俗与艺术。
其民俗与汉族或民族的风俗多有不同，即如殡葬，有五种
葬法，为塔葬、火葬、、水葬与土葬。塔葬者必须是生时为万民
敬仰的大德高僧；活与一些领主享受着火葬；希望死者升入天堂
的家属，则用的方式；夭折或病死者，只能将尸体丢进水里喂
鱼，谓之水葬；而生前做过坏事又得不到人们原谅的人才埋入土里，
以土葬之，因为在人们的观念里，埋进土里的人，是将他的灵魂禁闭
在地下，便再也没有转世的机会了。而汉族则奉行“入土为安”的丧
葬原则，多数人畏惧火葬，今日即使火葬后，也会将骨灰埋入地下。
藏人迎接客人的礼仪是献上哈达，“哈达”是纱巾或绸巾
的藏语，分白色与五彩两种。白色代表着友谊的纯洁，五彩的含义
较多，蓝色代表蓝天，白色代表白云，绿色是江河，红色是空间护法
神，黄色则象征大地，献上五彩哈达，意为天、地、水与神灵一起欢
迎珍贵的客人。
藏族的艺术形式很多，但较为突出的则是歌舞、戏剧与唐卡
绘画。
世界各地的少数民族，其歌舞都会很发达，其主要的功能在于
激发人们的情欲，以尽可能多地生产人口。然而，他们都没有藏族那样，将歌舞融入了生命之中，变成生命的有机构成部分。觉可以
少睡，饭也可以少吃，但是，不能不唱歌，不能不跳舞。在他们看
来，不唱歌跳舞，生命就是苍白的，生活就是无聊的，那活着还有什
么意义？于是，他们发明了锅庄舞、弦子等舞蹈形式；他们用高亢
悠远的声调抒发着自己对生活、对爱情、对家乡的感受。
与他们的生活态度一致，其歌舞也和民族的不一样，很少
或几乎没有哀伤、惆怅、苦闷的情调。那歌声明亮、开朗、旷远，似乎
像一架梯子，将听的人和天堂连接了起来，你可以顺着歌声构建的
“梯子”爬上那纯净、美丽的天堂；那舞蹈，伴随着刚劲的打击乐，旋转
踢腾，雄健壮伟，一举手一投足都传导出或刚或韧的力量。观赏这
样的舞蹈，你浑身上下会不由自主地动起来，血液会快速地奔流，精
神会昂扬振奋，若有感伤或颓废的情绪，也会被这舞蹈祛除得一干
二净，自然而然的，就会觉得这世界、这生活是多么的美好。
藏戏是一种独特的戏剧形态，旧时藏戏的编剧、演员、戏师、伴
奏等多是喇嘛，所以，其剧目的主旨、故事、人物、音乐、演出的仪程
都与有关，即使是俗众戏班，也呈现出鲜明的色彩。它既
是一种娱神娱人的艺术，又是一种弘扬、自我修行的方式。
唐卡是一种绘画，历史悠久，艺人用金、银、珍珠、玛瑙、松
石、孔雀石、朱砂和藏红花、大黄、蓝靛等植物为色彩原料，在绢帛
上描绘本生或诸神的故事。制作唐卡时，从开工到结束，有
一套繁琐复杂的宗教仪程。因工笔细描，一丝不苟，故耗时较长，
画一幅故事复杂、人物众多且制作精美的唐卡，一般需要十余年之
久。故而，唐卡艺术受到人们的高度重视。
上述的都是传统的艺术。２０世纪５０年代民主改革以后，由
于和内地及国外文化交流的频繁，加之新式教育的普及，藏区的文
化发生了巨大的变化，现代的小说、诗歌、散文、戏剧、歌舞、电影、
电视、雕塑、绘画、建筑、服饰，等等，亦如内地。形式多了以后，文
学与艺术作品的数量，自然亦随之大量增加。
多民族交汇区域的文化首先表现在语言上，其次是在艺术上。
该区域多处于青藏高原边缘上，其民族有藏族、汉族、羌族、回
族、土族、撒拉族、蒙古族、门巴族、珞巴族等民族，不同民族的人
们，为了交流，都会学习人口较多民族的语言；同时为了民族之间
和谐相处与被他民族认同，亦会自觉地接受其风俗的影响。于是，
便出现了语言与风俗融合混杂的现象，形成独特的语言与风俗形
态。即如撒拉族语言，按语言系属分，属阿尔泰语系突厥语族西匈
语支吾古斯语组；按形态结构分，属粘着语类型语言。由于撒拉族
长期同周围汉、回、藏族人民密切交往，大部分人不同程度地掌握
了汉语和藏语，其语言吸收了不少汉语与藏语的词汇。又由于受
伊斯兰教的影响，在宗教和日常生活上，撒拉语中也掺杂着少量阿
拉伯、波斯语借词。
青海省东部黄南藏族自治州同仁县隆务镇年都乎乡年都乎村
的方言被语言学界高度关注，被称为多语言交汇的典型。该村居民
以土族为主，村内主要通行土族保安语和藏语安多方言，村民基本
会用双语或多语交际。不同民族的居民均掌握藏语，本村出生的居
民还能说保安语，大部分人又不同程度地会说当地汉语和普通话，
只会藏语的仅是外村嫁入的藏族女。藏语和保安语分别是本族
家庭及族内常用语，而藏语和当地汉语则是族际和社会交际用语。
艺术上亦打上多民族艺术融汇的烙印。如土族的民歌分为家
曲与野曲。所谓家曲，是本民族的歌谣，而野曲一般是指西北地区
汉族的“花儿”。但是，家曲中有野曲的味儿，野曲中含有家曲的成
分。再如土族的纳顿节，由跳会手、跳舞、跳“法拉”三部分组
成。除了本民族的传统歌舞成分外，大量吸收了藏族的跳羌姆、汉
族的傩戏与蒙古族舞蹈等艺术营养。
总之，青藏高原的文化既丰富又具有特色。可惜的是，采掘这文化宝藏的人不多，开采出来的东西相比它的储藏量，不啻万分之
一。之所以如此，是因为采掘者须具下列两个条件：一是长期
生活在青藏高原、接受了青藏高原文化营养而成长的人，本身
就是藏族、土族、撒拉族等或与这些少数民族有着血缘的关系，这
样的人不仅熟稔青藏高原的文化，还因对这一文化有着特殊的感
情而会主动地担负起研究、传承的责任；二是具有中华民族文化甚
至是世界文化的宏大视野和知识素养，能够将青藏高原文化放置
在中华民族文化或世界文化的坐标系中来确定青藏高原文化的来
源、成因、地位和发展规律。而具备这样的条件者，青海民族大学
的教师是其中的一部分。
青海民族大学创建于１９４９年，是青海省建立早的校和新
中国建校早的民族院校之一，是全国首批获得硕士授予权
的教学与科研单位。学校学科较为齐全，尤其是文科以民族学、宗
教学、地域文化学见长。有教授、副教授三百多位，其研究领域覆
盖了青藏高原文化的各个方面。
正是鉴于这样的人力资源条件，我们从２０１３年起，启动了以
研究青藏高原文化为目的、任务的“昆仑学术丛书”的工程。在工
程的实施过程中，除了得到许多教师的积极响应外，还得到了青海
省人民、青海省教育厅、青海民族大诸校领导、上海大学
出版社的大力支持。这里，要特别感谢的是校长何峰教授，从选
题、物色作者、每一本书的结构以及写作进度，他都亲自过问，可以
说，每一本书都融入他的心血。
当然，由于研究的对象难度较大，也由于一些作者步入科研殿
堂不久，难免有这样那样的问题。我们热忱地欢迎方家和读者批
评指正，以便我们研究工作的深入。但有一点可以肯定，这套学术
丛书，就像你次走进青藏高原一样，会向你展示一个全新的
世界。
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