[醉染正版]欧洲文学中的传统与现代 简论 古今之争 勒策 著 西方哲学书籍

书名: 欧洲文学中的传统与现代 简论 古今之争

定价: 58

作者: [德]勒策

出版社: 华东师范大学出版社有限公司

出版日期: 2020-11

用纸: 胶版纸

装帧: 精装

开本: 32

ISBN: 9787567586529

“快与慢”系列之一，德国学者勒策思考欧洲文学中的传统与现代的承续问题的力作，一部探讨“古今之争”的简史

☆本书作者勒策（Hans Gerd R?tzer，1933 年生）为德国当代学者，先后学习日耳曼语言文学、哲学、古典语文学和西班牙语言文学。本书是一部“古今之争”的简史，梳理了从古希腊欧洲17世纪末（甚延续今）的“古今之争”，作者思考的是欧洲文学中的传统与现代的承续问题。

☆“古今之争”辐射到欧洲的整个文化谱系，必然涉及对政制、学问、灵魂高低等的讨论，启发当下的我们深思诸多相关议题。

　　西方思想史上的古今之争有狭义与广义之分，前者是17世纪末18世纪初欧洲知识人之间的论争，后者是随着走出中世纪之后新知识的兴起，直抵当下的一场恒久冲突。无论从狭义、广义来看，这场冲突必然涉及对政制、学问、灵魂高低的讨论。与充满硝烟的有形战争一样，在古今之争这场无形的精神和灵魂冲突中，无人可以幸免。

于是问题就成为，在如今形形色色、面目难辨的学术共同体中，我们如何安放自己的灵魂？历史事实告诉我们，大凡洞见到现代（式）学问种种弊端的学人，无不拿起智识武器站到“古人”一方，究其原因，按照斯威夫特寓言中伊索的说法，“我们古代派和蜜蜂一样，除了翅膀和歌喉，即飞翔和语言，甘愿承认一无所有……我们更乐于用蜂蜜和蜂蜡而不是【代表崇今派的蜘蛛的】尘土和毒液去填满我们的蜂箱，进而用两个高贵之物来造福人类：甜蜜和光亮”。

弁言 / 1

一、论争：一个恒久的现象 / 5二、异教徒的古代 / 15三、基督教的古代 / 45四、早期中世纪 / 63五、中世纪盛期和晚期 / 76六、文艺复兴时期17世纪末 / 114参考文献 / 168

附录古今之争（多玛） / 1811.基本特征与前史 / 1812.论争与君主国的文化政策 / 1853.通往18世纪进步范式之路 / 1924.论争在启蒙中功能的变迁 / 2015.时代变革中的论争 / 2056.展望 / 210参考文献 / 213

歌德与古今之争（勒策） / 222参考文献 / 227

译后记 / 229

作者勒策(Hans Gerd Rotzer，生于1933年)，先后学习日耳曼语言文学、哲学、古典语文学和西班牙语言文学，哲学博士，吉森大学荣休教授。

译者

温玉伟，陕西韩城人，先后就读于西安外国语大学和上海外国语大学，分别获得德语文学学士和硕士学位。2015年10月获得国家留学基金委员会奖学金赴德攻读德语文学博士学位。

论争：一个恒久的现象

诺顿在其引证翔实的经典之作《古代艺术散文》结论处如是说，“古代修辞学——广义上也指文学，因为它愈发受修辞学的影响——自公元前5世纪起便有了持续的发展，并且处在阿提卡风格和亚细亚风格这两种修辞学流派充满张力的长久分歧中”。不同的修辞学诗学方案后来也被应用在整个文学上面，因而，丝毫不用歪曲事实，我们大可以说这是一场文学之争。这场论争早在罗马帝国时期便达到：

古风派和新风格派相互对立（另派试图调和二者），前者师从阿提卡古典作家，后者则承袭柏拉图时期的智者和智者所运用的亚细亚风格修辞学；于是前者带来的后果是的停滞，在后者则是进步：原因在于人们所模仿的古典主义，本质是凝滞的，无力做出改变，而不受任何规范制约的风格则地蓬勃发展起来。（Norden，前揭，页391及以下。）

由此看来，双方在这场论争中为自己辩护的论据有其根源，他们以早期希腊化时期之前的古希腊文学中的范例为根据，在一种已成为过去但仍被引以为训的文学的背景下，人们对孰新孰旧、孰过时孰时新这个问题做出回答；榜样自身中的矛盾观点也被带到人们的当下时代。新事物不要脱离过往事物，就像旧事物一样，它意味着重复和吸收早已为人所知的文学流派。库尔提乌斯视古人和今人、传统派与今人派之间的冲突为文学史的普遍现象。在他看来，阿提卡派与亚细亚派之间的论争只是一个无终结的争论的开端。在《欧洲文学与拉丁中世纪》一书中，他持这样的论点：

古典作家是“古人”。人们可以承认他们是榜样，也可以因他们已过时而予以否定。由此，才有了古今之争。这是文学史和文学社会学的恒久现象。（Curtius，前揭，页256。）

库尔提乌斯称，在此背景下，亚细亚风格即是欧洲矫揉造作之风的雏形，而阿提卡风格则是欧洲古典主义的雏形。（同上，页76）他把诺顿的论点应用于整个文学领域。即便如此，无论诺顿还是库尔提乌斯所指的不是时代性的对立或一代代诗人的承继，其结果是造成其中某些因为与当下时代渐增的距离而顺势成为了古人；相反，他们指的是在时代之间不断重复的风格上的对立。库尔提乌斯用古典主义和矫饰风格两个概念定义这一对立。严格来讲，这两个概念是回顾性的，因为古典主义和矫饰风格只能从它们与文学传统的关系来得到定义。而两种潮流缺乏的是突进性的、以更新为目的的、通过在当下时代里预示未来从而超克往昔的方面。它们的区别只在于接受或超越过往事物的方式。但是，古代文学是否全然——即便也有不断变化的目标——以传统为鹄的，也值得商榷。阿特金斯在两卷本《古代文学批评》中虽然强调亚细亚派与阿提卡派论争之于古代文学批评的意义，并且相较于诺顿和后来的库尔提乌斯有过之而无不及，但他也尝试对二者进行区分。在他看来，在过去的许多世纪，人们并不总是以同样的热情去论争的。公元前3、4世纪，也就是早期希腊化时期，人们才清晰地从中察觉到论争。在当时语法学家的影响下，人们注意到了早期的保守趋势，修辞学诗学规则系统得以确立，古典作家典籍也得以形成，而基础则是公元前4、5世纪的阿提卡古典文学，人们从它里面提取出审美规范系统的标准。这一发展就是对不同社会条件下形成的时新文学的反应，对于阿提卡城邦而言，它在品质上是异质的；而且此时文学活动早已转移到地中海的多个中心。据说，阿提卡古典文学的范式会抵挡住大家所认为的瓦解趋势。不过在阿特金斯看来，争论也表明古典理想不再会被毫无争议地接受了，在某种意义上，它是古人与今人之间次冲突。 公元前1世纪的罗马重新出现了这种局面，不过是在更狭窄的修辞学领域中，人们在这里关心的问题是，罗马演说家应该追随古典希腊时期还是希腊化时期的演说家的榜样。（Atkins，《古代文学批评》卷二，页15）人们要效仿阿提卡演说者明晰、简洁的风格——于哪些人属于此派，意见也不尽统一——还是亚细亚派繁琐的方式，这一讨论属于罗马学习希腊文学这一更大的背景。值得注意的还有，古与今的立场并不能从时间上来划分，因为双方通过上溯传统来为各自的修辞学诗学方案进行辩护。只有在问及两种风格流派对于罗马演说者当下任务的适宜性时，人们才注意到当下时代。在诺顿《古代艺术散文》出版几年之后，维拉莫维茨便在“亚细亚风格和阿提卡风格”一文中同其展开论争，他坚决反对诺顿的观点，即所谓的冲突是古代文学一个不间断的现象。他说，直到公元前1世纪中期争论才出现在罗马。当时，罗马人刚刚结束了他们在亚细亚行省的修辞学研究，并见识到当地主流的风格流派，这派已从阿提卡演说术的模范中解放出来。 而争论在六十年之后就已经以阿提卡人的胜利而宣告结束。即使要谈什么延续性，那也只是针对阿提卡风格而已，它不断对抗后古典时期的文学并将古典文学视为永恒的根柢。而亚细亚风格则不应如诺顿所说的那样，即直接继承的是公元前4世纪的智术师派或者希腊化时期的艺术散文，须知艺术散文是个较晚且昙花一现的现象。（同上，页22）即便上述言之有理，不同时代和地域围绕这一修辞学诗学论争所做出的尝试也有个共通之处：它们强调的是其回顾性的特征。对于阿提卡古典和随之而来几个世纪之后古代世界的文学创作来说，imitatio［模仿］和aemulatio［较量］这两个概念是理解的关键。根据如今对古-今对立的理解，人们会将这场论争的对立双方列入古人阵营，因为这里缺失或并未明确显示出进步性或进化性变化的因素，或有意识地脱离传统规范的要素。这并不意味着，古代思维不熟悉那种纯粹的时代性对立的观点，或任何时代必然会成为过往。耀斯在晚近重新提起这一观点。他说，每个时代对新事物的诉求，会在历史中不断自我扬弃：

因为几乎在整个希腊与罗马的文学和教化史中，自亚历山大时期的荷马批评到塔西佗的演说者对话，崇今者的这些诉求一再引发与崇古派之间的论战，但终重又随着历史的前行而自发地得到调和。今人随着时间不可避免地成为了古人，而后来者又扮演了新派人士的角色。（Jauβ，《作为挑衅的文学史》，页12）

古与今是相对的概念。亚历山大的语法学家阿里斯塔克（Aristarch von Samothrake，约公元前216年公元前144年）通过对荷马、阿吉洛克斯、阿尔开俄斯、阿那克里翁、品达、埃斯库罗斯、索福克勒斯、伊翁以及阿里斯托芬等人系统的注释，创造出一种古代榜样的规范，当时他已将卡里马霍斯（Kallimachos，约公元前310年前240年）算作今人，因为后者倾向于短小精悍的文学形式，而非传统的鸿篇巨制。 而在罗马的新派人士尤其是卡图（Gaius Valerius Catullus，约公元前84年前54年）看来，卡里马霍斯已成为经典的榜样。库尔提乌斯称道， 西塞罗亦对此二概念的相对性有过反思；西塞罗说，从罗马的立场出发，阿提卡演说者是古老的，而从雅典的时间刻度来看则是年轻的。 西塞罗自己则将亚里士多德（公元前384年322年）和泰奥弗拉斯特（公元前372年287年）归为古人。 塔西佗的《编年史》告诉我们，所有被当下人视为古老的事物曾是新的；而新事物有朝一日也会成为古老的。 不过，将古人与今人分开的时间界限并无法机械地得到确定；因为很明显，早前时代的作者比起晚近作者更能接近当下人。塔西佗《关于演说家的谈话》中阿佩尔和美萨拉关于当下时代能回溯多远的争论，被这样的共识所平息：西塞罗之所以属于当下作者，因为人的一个世代会达到120年； 后，阿佩尔还知道一位曾与凯撒斗争过的不列颠人，而美萨拉则承认，对他而言，关于谁应被视为古人的问题并不是引起争论的因由。 美萨拉认为一位作家作品质量是高于他的历史地位的；时代的远近并不能当作一部作品价值和现实意义的标准。针对颂扬古人的人，塔西佗如是说：

在我们之前的古代，事情确乎并不是样样比我们的好；我们自己的时代也产生了不少道德上的和文学艺术上的典范可供我们的后人模仿。（Tacitus，同上，卷3，章55。［译注］中文页178）

对于古代而言，新事物不断转变为旧事物并不与进步性的变化、不可复还的时代之接替的观念相关。毕达哥拉斯派早就表达过永恒循环的说法，事物在其中再次回到它的开端：生成与消亡是永恒的、某种意义上循环性变化的轮回。贺拉斯（公元前65年前8年）将文字的变迁比作脱落旧叶的森林；同样，较古的世代在文字上也不如新时代的年轻力量。 不过，旧事物不会被忘记或者消逝：

许多已经消失的表达，将会再次复兴；目下起作用的会随着习俗而消逝；因为习俗裁判、调整并制定规范。