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  • [醉染正版]正版孤岛狂欢——网络空间的粉丝文化9787300304571 李彤中国人民大学出版社社会科学
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    • 作者: 李彤著
    • 出版社: 中国人民大学出版社
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    • 作者: 李彤著
    • 出版社:中国人民大学出版社
    • ISBN:9782685184219
    • 出版周期:旬刊
    • 版权提供:中国人民大学出版社

                   店铺公告

     

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    基本信息
     
    书名:   孤岛狂欢——网络空间的粉丝文化
    作者:   李彤
    出版社:   中国人民大学出版社
    出版日期:   2021-07-01
    版次:   null
    ISBN:   9787300304571
    市场价:   59.0
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    章你喜欢钓鱼,我喜欢追星
    章粉丝类别
    圈层阶级
    质派系
    第三章媒介活跃平台
    社型平台
    生产力分享型平台
    粉丝八卦型平台
    第四章粉丝日常行为
    反黑
    控评
    打榜
    商业合作
    签到
    代言购买
    第五章粉丝应援文化
    应援文化的起源
    日式应援的跨界发展
    韩式应援的形成
    韩式应援的成熟
    应援文化的案例研究
    第六章文化
    文化的世界
    CP 粉的世界
    何由不爱红袖爱断袖?——CP 文化迷思
    第七章理智边界
    粉丝与理智边界
    她们在追星也在运营站子——站姐
    假作真时真亦假——代拍
    畸变的现实认知——私生饭
    第八章心理机制和社群运营
    ISOOC 模型视角下的粉丝社群
    人设和幻想中的亲密关系
    自我价值的实现
    “过渡领域”的自我满足
    第九章群情鼎沸:饭圈乱象的平台治理与规制策略
    201群体动力学下的饭圈形成
    循环反应理论下的平台作用
    “责任铁律”下的平台责任认知
    平台的饭圈治理现状与问题
    饭圈治理的规制策略
    附录 1访谈手记:秀粉的生存指南
    附录 2焦点小组访谈节选

    内容介绍
     
    自序 出版在即,看着自己的所见所闻和所感所想即将以纸张为载体与读者见面,内心是振奋而忐忑的。《孤岛狂欢:网络空间的粉丝文化》是笔者的处女作,初稿完成于 2020 年,修改于 2021 年,作为“少作”,尽管它显得有些稚嫩、不尽规范,但字里行间却充满生机、意气风发。 粉丝研究作为当下文化研究的热门议题之一,在众多前辈的奠基下,已经具有了深刻的学术意义,本书试图补充参与式观察中的实践材料和观察实录。本书从 2016 年笔者的追星经历起笔,“追星”对笔者而言是一项融入青年潮流并以此获得群体归属感的兴趣爱好。在本科阶段,笔者与同样有科研兴趣的好友曾辰和郑江浩商议后,决定将粉丝群体的日常行为及心理动机作为研究选题。这是笔者次正式地进行科学研究,是笔者涉足粉丝研究,也是笔者次梳理自己对粉丝文化的思考,再次感谢本科阶段的两位好友对本书的贡献。2019 年夏,在经过三年的深入参与式观察和深入调研后,笔者于暑假期间进一步深化了对粉丝文化的思考, 书稿初具轮廓。2021 年,中央启动“清朗 ?‘饭圈’乱象整治”专项行动。乱象频发的饭圈和饭圈“出征”事件让笔者意识到,在标签化、圈层化、娱乐化的饭圈框架下,青少年趋向于简单化和二元化的思考模式,在面临宏大议题时易采取轻薄化的式,因此,对饭圈的规范和治理刻不容缓。 本书一共有九章,分别介绍了追星态度、粉丝类别、媒介活跃平台、粉丝日常行为、粉丝应援文化、文化、理智边界、心理机制和社群运营等,并从平台的角度阐释了打击饭圈乱象的治理合力,附录“访谈手记:秀粉的生存指南”结合三位秀粉的深度访谈进行人物描写,介绍了三种典型的秀粉心理。受观察主体所处时空限制,本书没能尽善尽美地、全景域地展现粉丝文化。书不尽言, 言不尽意,文字所表达的观察是静态的,而文化思潮的涨落却是动态的。 本书的主标题为“孤岛狂欢”。粉丝在网络空间中以趣为缘, 抱团聚集,仿中的一座座孤岛,通衢广陌,难以之。选择 “孤岛狂欢”这一说法主要是为了描绘饭圈的区隔和狂欢精神, 但粉丝果真如困于孤岛一般末日求生吗?饭圈果真与世隔绝,难 以触及吗?在深度观察后可以发现,饭圈语言和行为规范的确提高 了圈层准入门槛,但饭圈经验的“破圈”已然成为常态(如帝吧出征、外网舆论控评等),饭圈的渗透力和扩张力可见一斑。 在枯燥的撰写过程中,笔者也感悟到了微末的治学道理:“九层之台,起于累土”,只有保持稳定的输入、输出习惯,给予思想自由驰骋的空间,才能保持好奇心和探索力。撰成此书,首先要感谢导师田丽副教授和编审曹沁颖老师,正是在两人的鼓励和指引下, 笔者才能坚持不懈。严谨负责的田老师在撰书过程中给予笔者悉心的指导,是对粉丝类别、平台治理等内容提出了宝贵的意见; 细心专业的曹老师完善本书给予笔者修改意见,从书名到文章细节,曹老师精益求精的辛苦付出凝聚在本书的方方面面。在此感谢田老师和曹老师为本书顺利出版所付出的心血和汗水。在写作期间,与本科时期的好友共进的画面历历在目,与曾辰、郑江浩两位好友粉丝问题的讨论宛如昨日,与庞菩、王东雷、李蕙桐、林松、余静寒等密友组成的“追星者也”的小组实践依然清晰,可以说,如果没有大家的支持和鼓励,本书难以诞生。更需要感谢的是笔者的父母和爱人,种种压力加身,在负重前行的路上因有他们而意义非凡。 作为粉丝研究的浅尝者,笔者对粉丝文化的研究还不够深入,是以挂一漏万,略述大端,敬请各位前辈不吝赐教。真理很远,迈出步,它才会开始变得越来。
    在线试读
     

    ;;;; 章 你喜欢钓鱼,我喜欢追星 狂热迷恋不是现代人才有的情感寄托表现,对才华横溢、面容姣好之人的崇敬仰慕自古有之。 《世说新语》中记载了“看杀卫玠”的逸闻:卫玠以貌美闻名于世。一次,卫玢从豫章行下都,久闻其名的看客纷纷走上街头形成.人墙,只为一睹卫玠的风采,体弱的卫玠不堪疲惫,终患病而死。 无专享偶,潘安和张载也因为外貌差异得到了截然不同的看客待遇。《语林》中有这样的记载:潘安相貌端正,每每上街,老妇都会向其车驾投掷瓜果,瓜果满车,一路飘香;张载相貌丑陋,每每上街。顽劣儿童会向其车驾投扔石块,归家之时,瓦砾石块也有满满一车。 乍看之下,古人的“追星”方式同样以围观、“打赏”为主,相貌是重要的品评标准。当然,才华粉同样疯狂。唐朝隐士魏万,不远千里,出山寻君,只为见诗人李白一面,表达自己“君抱碧海珠,我怀蓝田玉;各称希代宝,万里遥相烛”的崇敬之情;街卒葛清,因靠前敬仰诗人白居易,“自颈以下,遍刺白居易舍人诗”,人称“白舍人行诗图”;汤显祖的痴心女粉,“自矜才色,不轻许人”,非汤显祖不嫁,不远万里“愿奉箕帚”,但见到汤显祖本人后,发现偶像竟然是一老翁,“皤然一翁,伛偻扶杖而行”,终投湖自尽。往日的追星逸闻主要是为了衬托被追求者的才貌,对逸闻主角的身心健康并不关注,而的追星行为会带来严重的生理和心理伤害。 明清之后,追星者得到了更多的社会关注。清代书画大家郑板桥崇敬青藤老人徐渭,愿为“青藤门下走狗”,“走狗”也逐渐演化为狂热忠诚信徒的代名词。民国时期,捧角儿是社会热潮,捧角儿有着固定的组织,会自称为“×”,如梅兰芳的粉丝为“梅”,尚小云的粉丝为“自”。拖家带口前去听戏极为常见,待到自己捧的角儿登场,捧角儿者及其家眷立刻齐声叫好,营造万众期待、震耳欲聋之势;戏份到了关键时刻,捧角儿者会带头鼓掌、提前叫好。只听一人戏,只捧一角儿场,更是民国时期捧角儿者的信条。 古往今来的爱慕之情,都可结为“不计代价的爱”和“不容异己的排他”来,这种自由的情感表达在大众媒体的妖魔化描述中带有了反叛色彩,“追星族”“粉丝”几乎可以和不务正业、游手好闲画上等号。某明星粉丝事件在传统媒体的渲染下,让大众把追星和家破人亡联系在一起;一些选秀节目让“粉丝”的概念深入人心,粉丝们纷纷走上街头,短信拉票、亲友上阵,初代粉丝的初始疯狂露出端倪:韩流偶像及应援文化的靠前化传播给本土粉丝提供了行为示范,粉丝有了更加系统的行动指南;一些偶像团体的爆红让网民在自由的网络空间得到了一种宣泄机会,低龄的追星族和狂热的情感状态让网民更加相信“脑残”才是粉丝常态。当被问起:粉丝究竟是什么?他们所作所为的心理驱动是什么?究竟对这一群体有怎样的了解?屏幕背后的网民却并不能清楚地说出个一二来。如果想拥有批判的权利,请履行了解的基本义务,对任何群体的批判都需要建立在对群体的了解之上。 对于“饭圈”之外的很多人来说,粉丝是一个令人倍感陌生的群体。普通人通常是通过媒体报道来构建自己对粉丝群体的认识的。在媒体报道中,媒体呈献给大众的粉丝群体形象具有歇斯底里、迷失自我等特点.在有限的篇幅里粉丝被描述成为了见偶像一面一掷千金,在偶像生日的时候集资“放卫星”,为偶像坚持签到、打榜、刷数据……甚有人会认为粉丝的行为是“社会紊乱的心理症候”(刘燕,2010)。值得注意的一点是,媒体是无法将错综复杂的粉丝生态浓缩在短短几百字的报道中的。局外人既意识不到媒体报道的局限所在,也没办法获得直接的亲身体验。于是,局外人择了一种武断的做法,即直接将粉丝群体定为一个“病态”群体。在参与式观察中,我们发现很多粉丝在现实生活中会遭到很多误解,为了追星经常请假的同学被看作有心理疾病。 P1-3

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    北大博士亲历饭圈500余天沉浸式调研 深度分析粉丝行为与心理 揭开饭圈面纱,打开对话青年的窗口
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