店铺公告
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| 书名： | 建成环境中的传统(真实超真和拟真)(精)/建筑人类学跨文化的视野 |
| 作者： | (美)奈扎·阿尔萨耶著 |
| 出版社： | 清华大学出版社 |
| 出版日期： | 2021-06-01 |
| 版次： | 第1版 |
| ISBN： | 9787302578185 |
| 市场价： | 99.0 |
进入2pan style="font-family:宋体">世纪以来，对于传统住屋及聚落隐含的社会与文化价值、意象及观念的研究，广泛见于多个相关学科领域中。学者们针对各种研究主题引入特定的标签，如“乡土的”（vernacular）、“本地的”（indigenous）、“原生的”（primitive）、“部族的”（tribal）、“民俗的”（folkloric）、“通行的”（popular）、“匿名的”（anonymous）等。无论如何，尽管无法找到一个能够涵盖一切的恰当标签，并不妨碍我们将这些住屋和聚落归入同一个分析类别。以上这些针对特定建筑和空间的标签有一共同特点：它们皆描述了一个随着某个社会中足够多人< p>的采纳而形成一种常规做法的过程。鉴于此，我们不妨使用一种广义的“传统”概念来涵盖以上所有标签。这个词在当下这个时代或许会很适用，因为学者们逐步发现，对于这类并未经历任何专业审美判断、于日常经验的建成环境的研究，是一项跨学科、跨文化的任务，与科学、医学或工程领域的研究皆不相同。1“传统”一词亦可恰当地描述一个代际传播的核心价值体系。“传统”是关乎过程的，因而它异于“本土”或“乡土”这些概念——后者只为描述住屋的源头或是建造的方式。2理解传统建成环境有多条路径括人类学的、建筑学的、考古学的、行为学的，还有结构意义上的。各个学科采取不同的视角，分析人类建造住屋的方式和途径，以及构思这些环境的过程中涉及的象征主义和实用思维。这些各不相同的路径各自强调诸如文化、、气候、、经济条件、社会结构、别关系等因素，这些因素塑造抑或改变了建筑形式。传统住屋和聚落作为一个研究领域并非新近之事，早在19世纪初随着摩尔根①（Morgan）和摩斯②（Morse）的研究工作而开始。320世纪60年代，伯纳德?鲁道夫斯基（Bernard Rudofsky）在纽约现代艺术博物馆（MoMA）策划的展览“没有建筑师的建筑”及其同名著作一步推动了传统建成环境研究的普及。4鲁道夫斯基试图将这类建筑史学家避之不及的非正规、非正统建筑纳入一个类别框架之中。他指出，建筑史学家所追逐的目标往往过于狭隘，建筑和设计史作为一个学科存在偏见——在社会层面偏向于富裕和权势阶层的建筑，在政治层面则偏向于西方的建筑。而强调，建筑师参与设计的建筑仅是建成环境中的沧海一粟，而其他大部分建筑皆为普通人、普通社群的非职业作品。同时他试图阐释，这些“无师自通的建造者”如何展现出让建筑融入自然环境的天赋，而非狂妄地试图征服自然。鲁道夫斯基的展览中有一个案例是西非的多贡人聚落。从鸟瞰照片来看它形如废墟（图0.1），而镜头拉近后，便可发现它其实是个由平顶住宅及茅屋组成的村落（图0.2）。由于缺乏任何大型建筑、车辆甚是街道，这个村落在外行眼中仿是一种原始的聚落形态；但鲁道夫斯基辩解道，深入的民族志调查已揭示，它是一个精细复杂的文化结构的产物，只是这种文化与西方人所熟悉的不同而已。接下来的十年，该研究领一步发展，一批重要作品陆续出版括阿莫斯?拉普卜特（Amos Rapoport）的《宅形与文化》（1969），恩里克?基多尼（Enrico Guidoni）的《原生建筑》（1978），保罗?奥利弗（Paul Oliver）的《世界住屋文化》（1987）。这类作品的是保罗?奥利弗主编的鸿篇巨著《世界乡土建筑百科全书》，在20世纪90年代末出版。1988年，作为对这一勃兴学术研究的回应，我联名发起了届传统住屋和聚落研讨会。本届会议中，我们宣布成立“传统环境研究会”（IASTE）。该协会的目标是建立一个跨学科平台，让来自不同学科、不同国家的学者交流思想，讨论方法和路径，分享关于传统的研究发现。与其他于推动某特定学科发展的学术团体不同，IASTE所关注的是如何从相对的、跨文化的、跨学科的视角，理解作为文化cultural conventions）之表达的传统住屋和聚落。它的目标是成为所有研究乡土、本地、日常和传统环境的学者的庇护伞。协会成立以来，我已清晰阐释了IASTE的观点，即传统不应被视为历史留下的固态遗产，而是一项基于当下、重释历史的动态工程。过去逾25年，在很多同事的帮助下，我主要通过两项活动来推动建立IASTE的事业：一方面是撰写每届双年会议的摘要征集文；另一方面是主编协会旗下的半年刊物《传统住屋与聚落评论》（TDSR）。IASTE会议主题的发展帮助定义了协会工作的重心，在此值得回顾。届会议于1988年4月在伯克利举办，会议编辑出版了《住屋、聚落与传统》（Dwellings, Settlements and Tradition ）一书。会议探索了住屋和聚落的定义与内涵的多元，指向一种开放的传统定义。尽管很难将传统限定在一个狭隘、统一的概念之下，但本书的共同作者大致勾画了研究传统环境的方向，尤其论述了研究者在其中发挥的作用。今，本书已成为大量相关研究的重要参考，推动探讨了传统在空间与场所生产中所扮演的角色。1990年会议也在伯克利举办，这一次我们质疑了方兴未艾的世界/第三世界二元论，甄别出多条可通过两个世界的相互联系以影响建成环境生产的路径。1992年会议在法国巴黎举办，试图通过探索乡土建筑的文化生态以解决发展与传统二者的矛盾。1994年的突尼斯会议审视了传统中的价值相关主题，反思了传统环境研究的作用。1996年会议回到伯克利举办，讨论了身份认同与传统的关联，以及全球化对建成环境形式的影响，并反思了我们阅读传统的能力。1998年的会议在埃及开罗举办，标志着协会开始了一个新阶段。它试图讨论一个全球现象，我将其命名为“/消费传统”（Manufacturing Heritage/Consuming Tradition）。这个主题来源于人们对遗产地日益商业化的忧虑。会议同时出版了同名书籍，该书作者试图从全球旅游的视角研究传统。该书聚焦于像、旅游、文化交流这些活动如何改变当地社区对传统及其实践的理解。它展现了新涌现的“再本土化”（relocalization）趋势如何颠覆了那些将传统视为遗产的假设，以及建成环境如何在全球消费经济中被出售。此外，我在本书前言提出，不再将传统假设为一个原生独立社群的原真产品之后，我们方可更好地理解传统如何被想象、发明、分类、和销售。我的结论是，我们在观察建成环境时，不能再将实体（physical）和原真（authentic）视为牢不可破的靠山。此外，将传统与身份认同及场所联系起来将越发显得问题重重。我认为，城市化过程将作为一片竞技场，在那里，地方文化的特殊与其试图调解全球霸权的努力会持续交缠。后来我为2000年意大利特拉尼会议制定的论文主题——“传统的终结？”（The End of Tradition?）似乎是对即将到来的“9?11”事件的预言。那届会议的许多论文演讲都批判了“文明冲突”（clash of civilizations）的范式，并通过建成环境研究预言它带来的文化潜话语。这届会议并未如部分人预想的那样，宣判传统的终结。但是，这个疑问句仅仅指向作为传统本质特征之一的原真的重要的衰弱。这次会议后出版了同名论文集《传统的终结？》。我开始对传统的终结这一概行反思，梳理了近期与历史、意识形态、乌托邦和民族国家的终结相关的文献。我提出，传统的终结并不意味着传统的死亡；相反，理应终结的是我们这样一种假设——即传统是在代际之间传承的原真（并因此而具有价值）的理念集合。
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