诺森巴蜀武术天下奇郑光路9787559661067北京联合出版公司

\"序 // 01
前言 // 05
章?穿越时光隧道看四川古代武术
巴蜀文化和武舞、武艺 // 002
巴蜀文化源于出土兵器 // 002
古代的武舞、技击、手格 // 006
古代史籍和文学作品亦真亦幻 // 010
唐朝到宋代的剑舞、角力、学 // 010
宋朝至民国时期典籍中的巴蜀武术史料 // 014
《峨眉道人拳歌》和《蜀山剑侠传》 // 019
第二章?明末清初的四川武术
明末清初四川武术凤凰涅槃 // 024
明末清初杰出武术家 // 024
清代四川武术发展概况 // 029
清代四川武术从几乎灭绝到辉煌发展 // 033
清代四川武术重兴的主要原因 // 033
八旗军队为四川武术增添特色 // 037
第三章?四川历的武科概况
武科的秘密 // 044
中国武科的发展概况 // 044
武科的四个等级 // 045
武科中的奇闻趣事 // 047
尘封的清代武进士和武状元 // 053
清代四川武鼎甲、武进士统计（附驻防八旗） // 053
清代四川武状元彭阳春事迹详考 // 058
第四章?历民间组织与武术的关系
啯噜与哥老会（袍哥） // 066
啯噜疑云 // 066
反清运动促进巴蜀武术的普及发展 // 070
袍哥成员参与辛亥 // 073
袍哥“开山堂”结义的情景 // 073
亲历辛亥的袍哥成员 // 076
袍哥社团中的著名武术家 // 085
尹昌衡、彭光烈及麻乡约 // 085
袍哥中的武术名家 // 091
第五章?民国初期的武术和体育
清末民初四川的武术社团 // 102
清末时期民间武术处境艰难 // 102
四川民间武术组织——达摩会 // 106
清末民初西方体育对民间武术的冲击 // 114
西方体育入四川 // 114
武术成为体育项目的前因后果 // 120
20 世纪 20 年代“土、洋体育”之争 // 125
鲁迅和武术家陈铁生关于宣传武术的争论 // 127
第六章?各级国术馆及“省考”和“国考”
国术馆是官方武术组织 // 134
中央国术馆建立的时代背景 // 134
中央国术馆的创立 // 136
四川省国术馆成立的来龙去脉 // 139
四川省国术馆的历史细节 // 143
传统武术转向近代化体育 // 149
国术的“省考”“国考”真况 // 149
重庆地区的武术活动和武术组织 // 160
四川各地国术馆及国术学校 // 164
第七章?四川传统文化中的武术
川剧、德会与武术的关系 // 170
武术和武戏的历史渊源 // 170
极富巴蜀文化特色的德会 // 175
闻名全国的青羊宫打擂 // 181
与巴蜀民俗文化紧密融合的青羊宫打擂 // 181
青羊宫打擂的真实细节 // 186
青羊宫打擂的消亡史 // 191
武术与中国传统医学的关系 // 196
武医结合贯穿武术文化史 // 196
近代四川武医流派百家争鸣 // 203
第八章?近代以来影响重大的武林人物和事件
史实模糊的几位武术大家 // 216
张天虎、马黑子（马振江）、马镇江、马宝 // 216
宝鼎、李国操、刘崇俊 // 221
“火龙拳”钟润生父子和“盘破门”刘新吾 // 227
巴蜀文化滋养的国学大师南怀瑾 //
国术表演队赴奥运会真实历史 //
成员是怎样选出来的 //
参加奥运会的国术表演项目 // 240
国术队大显中华武术雄威 // 241
国术队归国前的酸楚插曲 // 244
中央国术馆人士入川 // 246
查拳大师张英振 // 246
称雄武坛的“朱家三虎” // 249
德高望重的王树田 // 252
李雅轩入川传授杨氏太极拳 // 255
第九章?20世纪50年代后的巴蜀武术
民间武术面临传承危机 // 262
民间武术进入低谷和竞技武术一枝独秀 // 262
从压抑停滞到扭曲变态的民间武术 // 266
影响当代中国武术史的“海灯现象” // 269
1962 年海灯在成都和重庆的武术表演 // 269
鲜为人知的海灯史料 // 274
第十章?四川武术的振兴标志——峨眉武术
“峨眉派”提出的时代背景 // 284
“峨眉派”一词早出现于何时 // 284
峨眉派（峨眉武术）的兴盛 // 287
峨眉派（峨眉武术）的理论构建 // 293
从民俗学角度解释“白猿起源说”// 293
正确理解峨眉派（峨眉武术） // 297
《拳乘》引发的重大误会 // 302
峨眉派（峨眉武术）“五花八叶”之谜团 // 302
袍哥的组织结构——“一树开五花” // 306
峨眉武术在困难中前行 // 310
民间武林人士开展武术活动不容易 // 310
20世纪80年代后民间武术恢复 // 312
十章?青城武术（青城派）的前世今生
青城武术历史悠久 // 318
青城武术形成的多种历史原因 // 318
民国时期的青城武术（青城派） // 322
绿林派是江湖侠文化武术代表门派 // 327
绿林派很可能渊源于清代啯噜 // 327
绿林派武术的流传情况 // 328
绿林派武术重视实战和养生健身 // 329
20世纪80年代后的青城派武术 // 331
青城派武术的发展概况 // 331
当代青城武术的著名人物——余国雄、刘绥滨 // 340
青城武术中的太极拳 // 343
青城武术在海内外的影响 // 345
何道君、鲜宗丽的青城武术特色 // 354
青城武术及巴蜀武术迈向新的高度 // 358
第十二章?20世纪80年代后巴蜀武术的腾飞
1986年蓉城武术擂台赛的历史意义 // 368
肖家泽、马明贵等人倡议举办全国届擂赛 // 368
我作为现场采访记者的历史见闻 // 369
四川省武术协会的杰出简述 // 373
四川省武术协会的简况和成就 // 373
吴信良、肖家泽、温佐惠的武术实践活动 // 374
任刚积极促进《峨眉武术史略》等书出版 // 378
后记 // 381
特别鸣谢 // 383
关于本书图片来源的说明 // 389
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\"郑光路历史学者。
曾获四川省“五个一工程奖”“四川文学奖”等奖项，其多部著作被“863计划”中国数字图书馆等国内外图书馆正式收藏，并入选“农家书屋”重点出版物目录。著有《四川旧事》《成都旧事》《张献忠剿四川》《川保路运动：炸响辛亥的惊雷》《成都“变脸”：中国城市近代化缩影》《红十字运动在成都》等十余部作品，其中多部著作被改编成影视作品。
他习武近60年，为中国武术六段，被相关部门授予“武术名家”荣誉称号，其照片被2008年北京奥运会献礼项目《走向奥运的中国武术》大型画册收录，其事迹被《中国武术名家名校辞典》《峨眉武术史略》《巴蜀武林英豪》等大型武术著作收录。他发表过不少引起武术界广泛关注的武术学术专著及文章。主要作品有《气卷神州：当代中国气功大潮面面观》《中国气功武术探秘》。他曾被特邀参加各种影视剧拍摄，海内外多家报刊、电台介绍其事迹。\"

\"啯噜疑云什么是啯噜1911年发生的四川保路运动，成为武昌起义的导火线。 当时哥老会（袍哥）组成的四川保路同志军，是四川为重要的反清力量，为辛亥作出了巨大历史贡献。先生曾经指出：“若没有四川保路同志会的起义，武昌或者还要迟一年半载的。”晚清以来，袍哥武术就已天下闻名。哥老会是怎样产生的？ 研究中国武术历史，这是一个绕开的内容。 四川的啯噜、哥老会的起源、发展脉络，都是谜团。史学界研究哥老会起源的史料，主要来自两方面：一类是官书、档案，多数学者认为，哥老会由四川的啯噜演变而来；另一类是哥老会内部传说史料，认定哥老会是由郑成功创立的。但大多数学者不赞同这种说法，所谓郑成功创立哥老会，完全出于虚构。 乾隆皇帝说“川省呼匪徒为啯噜子，语涉詈骂”，意思是“啯噜”是带贬义的骂人话，所以清把“啯噜”骂为“啯匪”。也有学者说：“‘啯噜’，系四川方言‘一伙’之意……早期‘啯噜’，大约出现于康熙年间。”康熙、雍正时期，各省不断向四川移民。大量移民客居四川，使得不少流寓失业之人铤而走险，形成了“啯噜”这一严重的社会问题。
啯噜一般情况下以数十人为一伙，多则以千百人为一伙。由于啯噜成员多为无业游民，既有反对封建剥削压迫的一面，也有打劫财物危害社会的色彩。 清代官方档案《清高宗实录》中，早出现“啯噜”的记载是乾隆四年（1739年）。当时署四川巡抚布政使方显上奏：“川省恶棍名为啯噜子，结成群，暗藏刀斧，白昼抢夺，夜间窃劫。”乾隆九年（1744年）御史柴潮生上奏：“四川省人稀地广。近年以来，四方流民多入川觅食……有等桀黠强悍者，俨然为流民渠帅，土语号为‘啯噜’，其下流民听其指使。”嘉庆时期前后，啯噜多精熟武艺而且战斗力。 严如熤（1759—1826），湖南溆浦人，历任汉中知府、陕安兵备道等职。道光二年（1822年）他刊行《三省边防备览》，记述四川、陕西、湖北三省边区形势。此书中记录了有关啯噜的重要情景：川中膏腴，易以存活。各省无业之民麇聚其间，好要结朋。其头目必材技过人，众乃共推之。凡数十人结大伙……操习拳棒刀铳各艺，故其艺颇精……啯匪悍而狂。
以上史料中，“暗藏刀斧”“强悍嗜斗”“学习拳棒，并能符水架刑”“操习拳棒刀铳各艺，故其艺颇精”等，都明确记载了啯噜与武术有紧密关系。 啯噜向哥老会（袍哥）的演变自清代以来，哥老会的名称不少，如“袍哥”“红帮”“汉留”。但其源头，应当是四川啯噜。 啯噜、哥老会与袍哥、汉留等名称混淆难分。学者胡珠生认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言，可以判断“啯噜”二字，乃客家方言“哥老”二字的发音。
清代帮会的组织机构，称为“山堂”。清代四川座袍哥（汉留）的山堂是“精忠山”。这是康熙九年（1670年）由陈近南在雅州创办，宗旨是“灭清复明”。嘉庆十九年（1814年），方安澜开“蓬莱山”。嘉庆二十四年（1819年），郭禹钦开“华严山”。道光二十六年（1846年），郭永泰在永宁开“荩忠山”。
咸丰二年（1852年）进士、四川剑阁人李榕，在给皇帝的奏折中说道：窃按蜀中尚有啯噜会……十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名曰“江湖会”。每起会烧香，立山名堂名，有莲花山“富贵堂”、峨眉山“顺德堂”诸名目……每堂八牌，以一、二、三、五为上四牌，六、八、九、十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者，号为圣贤二爷；收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀。
李榕所描绘的正是哥老会的情况。\"