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诺森我们误解了这个世界(20新版)济群 周国平9787553119915巴蜀
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本来空,本来满/周国平问心寻路/济群法师◎时代与责任两个“自由主义者”什么卡住了你?严重的问题是教育学要有次第和方法向古希腊学园看齐回归陀的本怀◎哲学与宗教智慧与爱智慧学补中国哲学之不足禅宗与净土缘何流行?的难以成立人类用理探索世界怎么帮人?◎本与空理不能抵达空不可言说的认识论唯识的三理论世界有没有一个本相?潜意识的力量◎自我与无我不要一辈子为身体打工自我观念的来源自我像一个皮包公司我执是烦恼的根源洗干净的衣服还是衣服?因为无我,所以慈悲◎自由与命运因缘和合,由因感果心的能动命运的可变和不可变谁为前世的恶买单?种子和现行内在自由和外在自由◎生死与轮回直面生死的困惑自得其乐的人需要被唤醒?生命是大海,今生是浪花无常是硬道理生命在轮回中流转活着也可以涅槃◎生命与苦乐生命是虚幻的?迷惑是苦,觉醒是乐是悲欢主义?净土在何方?法是对生命的如实现理对于命的利弊◎道德与修行道德建立在智慧的基础上尊严感和惭愧心以无所得之心求利益成不是评把修行落实到生活人有差?◎觉醒与解脱解脱是当务之急点亮智慧,照破无明从觉醒到解脱人皆有自救的能力
济群:童真入道,出家四十余载。为沩仰宗第十代传人、斯里兰卡与巴利语大学荣誉文学博士、中国社科院特约研究员及多所大学客座教授。1980年就读于中国学院,随后于闽南学院、戒幢学研究所等地任教。从事教育几十年来,对如何有效修学,有着深入的观察、思考和实践。由此,提出修学五大要素,创建次第修学体系,令许多人蒙益。1992年起,面向社会及高校举办讲座,开国内弘法之先,法音流布海内外。同时笔耕不辍,出版“智慧人生、修学引导、以戒为师”等丛书四百多万字。以纯正的法知见,剖析社会问题,厘清修学误区,提出切实的解决之道。周国平:1945年7月生于上海,于院哲学系,哲学博士。哲学研究所研究员,中国当代著名学者、作家、哲学研究者,是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。主要著作有《苏联当代哲学》(合著)《尼采:在世纪的转折点上》《人与永恒》《尼采与形而上学》《忧伤的情欲》《只有一个人生》《今天我活着》《爱与孤独》等;译著有《论辩法的叙述方法》(合译)《偶像的黄昏》《希腊悲剧时代的哲学》等。
不要一辈子为身体打工济:我是谁?这是一个很有意思的问题。从法角度来说,我们现在认定的“自我”,其实是一种错觉。我们每天都在关注自我,但想过:究竟什么代表着“我”?我们一定以为,这个是显而易见的。其实深究起来,我们会发现,这个回答充满着不确定:或者觉得身体是“我”,或者觉得身份是“我”,或者觉得想法是“我”,或者觉得情绪是“我”,诸如此类。事实上,我们认为是“我”的这些东西,都是经不起推敲的。因为这些东西和我们只有暂时的关系,即使这个须臾不离的身体,也不过是今生的一个载体。当这个身体尚未出生或已败坏时,“我”在哪里?周:在所有的认定中,身体是“我”是的认定,因为没有了身体,也就没有了今世的生命,没有了今世的“我”。济:所以说,这种对“我”的认定,只是盲目的、一厢情愿的附会。如果把这种暂时的关系作为“我”的存在,我们就会对此产生深深的依赖,乃至永恒的幻想,痛苦就随之而来了。把身体当作是“我”,就害怕这个身体的死亡;把身份当作是“我”,就担心这个身份的失去。包括这样那样的情绪:我在生气,我在沮丧,我在痛苦……但情绪又是什么呢?就像身上长了一个肿瘤,虽然和我们有关,但并不能真正代表“我”,更不能说这个肿瘤就是“我”。我们之所以会被情绪所控制,就因为把情绪当作是“我”。然后还会找很多理由,让这些情绪合理化。其实,不过是你被控制了而已。周:无论是、基督教,还是大多数哲学家,在这个价值判断上是共同的,就是内在的东西比外在的东西重要,心灵比身体重要。在把这些外在的东西去掉以后,内在的东西是什么?一辈子为身体打工很糟糕,身体是工具,它是什么东西的工具,它应该为谁打工?人们把非我当作“我”,我们要否定的是非我,而不是“我”。那么“我”是什么?无我的“我”不是我的“本来面目”,本来面目是什么?济:无我,主要定对自我的错误认定。我们把自己设定的一些东西当作“我”的存在,当作“本来面目”,就使我们迷失得越来越深。只有去除这个错误设定,我们才有能力了解自己的本来面目。周:但我们还要追问,真正的“我”是什么?我的理解是,实际上定这个真正的“我”的存在的。“我”没有实体,诸法无我,包括你这个个体,是没有内在的、永恒不变的本质的,否定这个东西。很多人迷恋自我,觉得这个“我”是天下重要的,其实这个东西是偶然的,按照的说法,就是因缘而起,因缘而灭,没有自身的本质。这里特别关键的是,从根本上否定“我”,所谓的“我”只是一个偶然造成的现象。对这个观点,一般人在感情上是无法接受的,这个道理我懂,但我也无法接受。济:可以从两个层面来说。从缘起现象的层面,讲无我,要定在五蕴的生命现象中有个恒常、不变、主宰的自我。至于缘起的“我”,并不是要否定的。这个因缘和合形成的生命体,会无尽地延续下去,但不是固定不变的。周:按照我的理解,空归根到底是对“我”的否定。当然,这个“我”是“小我”,所以空也可以说是“大我”。现代人为什么没有安全感?周:我觉得我的疑问还没有解决,把对“我”的错觉排除之后,还剩下什么?济:“我”的存在由三种感觉造成。是重要感,凡是我的东西都特别重要;第二是优越感,凡是和我有关的都要超过别人;第三是主宰,希别人都能听从于我。这三种感觉也需要依托基础,然后通过不断强化而形成。当你觉得自己很重要,到底因为什么重要?是相貌很重要,还是身份很重要,还是很重要?总要有一个依托点。优越感也是同样,或是因为能力很优越,或是因为出身很优越,或是因为身份很优越,或是因为相貌很优越……总之,需要有一个依托基础。但我们通过审视会发现,所有这些只是短暂的存在,都在不断变化中。可以说,没有一样东西能真正抓得住。而作为自我本质的存在,必须是的。正因为没有一种本质的存在,所以这个自我就像皮包公司那样,只是一个没有实际内容的概念。现代人为什么没有安全感?因为我们越来越发现,自我所依托的东西是靠不住的。如果自我本身是一个独立不变的存在,我们不可能没有安全感,也不需要依赖外界支撑,更不需要刷什么存在感。正因为我们现在赖以支撑的一切是变化的,不稳定的,才会让我们患得患失,产生强烈的不安全感。周:把这些社会的和外在的东西去掉后,就一个心理个体来说,我所有的心理活动,包括我的感觉、记忆和思想等,都在我这个个体中发生。至于别人发生什么心理活动,我只能去观察和判断,不能直接感知。作为心理活动的主体,人和人之间截然分开,我不能代替你成为你心理活动的主体,你也不能代替我成为我心理活动的主体,这在哲学上是一个很复杂的问题。我想说的是,能不能把作为一个个体的所有心理活动的承载者称为自我?如果没有载体,心理活动怎么办?济:作为生命个体的承载者,阿赖耶识就扮演着类似“自我”或“灵魂”的角色,而五蕴构成的生命现象,有着相对的独立和特质,以此作为个体生命延续的基础,同时也是区别于生命之所在。周:很多迷惑是出于自我的存在。别人的自我不能代替我的自我,只有我的自我才能成为我的一切精神活动的载体。我死了,这个自我就没有了。济:精神活动是不是由内在的、统一的自我在决定?其实不见得。比如有些人人格分裂,严重的可能同时展现十种甚至二十多种人格。他可能一会儿进入这个状态,一会儿进入那个状态,自己是不知道的。心理治疗的时候,会把这些不同人格状态整理出来,让患者了解,这种了解有于他进行心理整合。常人虽然称不上人格分裂,但在不同状态下,也会产生不同的心理状态,展现不同的人格特征。高兴或生气的时候,面对朋友或仇敌的时候,往往是截然不同的。而且,每种心理都会遵循自身的活动惯,基本不在我们的控制之下。生气的时候,想让自己马上不要生气,多数人做不到。你很在乎某个东西,想让自己马上放下,也同样做不到。所以,我们认为的那个具有主宰作用的“我”,其实是不存在的。周:“我”不是心理活动的主宰,尼采也谈到了,弗洛伊德还把这个观点发展成了一个系统的理论。济:如果说“我”是生命系统,或是一种综合的作用,那这只是一种缘起的我。这种我的思想,也是承认的。问题是,我们对于“自我”的认定蕴藏着自见,并将这种自见表现在生活的方方面面。比如高兴,觉得“我”在高兴;不高兴,觉得“我”在不高兴;干坏事,是“我”在干坏事;干好事,是“我”在干好事。这种强烈的自我感,是潜意识进入意识后形成的一种感觉,使我们的任何言行乃至起心动念都会带着这种感觉,贴上“我”的标签。因为有了“我”的标签,我们就看不清事物,进而带来种种烦恼。直面生死的困惑周:人生的问题分为两个层面。一是现实的烦恼,比如生存的压力、利益的得失、爱怨的困扰等等。二是永恒的困惑,就是生死之惑,对生命意义的追问。其实,社会的得失是比较容易看破的,难看破的是生死。有的人始终陷在现实的烦恼之中,好像完全不存在永恒的困惑,我觉得这种人慧根太差,比较不可救药。尼采说过:面对有根本缺陷的人生竟然不发问,这是可耻的。人有根本的困惑,这是有灵的表现。困惑是觉悟的起点,没有困惑的人可觉悟。济:禅宗说,“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟”。可见,产生问题是解决问题的基础。有问题的人,你要为他解决问题。至于没问题的人,你要给他制造问题,让他意识到人生有这样一些重大问题,需要找到。周:生命的永恒困惑是根,都是枝叶。济:是体和用。永恒的困惑没解决,就会不断制造现实问题。如果仅仅解决现实问题而不涉及永恒的问题,内心是不会踏实的。除非他吃饱喝足就没问题了,但那是动物式的活法。作为有一定思想的人,必然会碰到永恒问题。周:早期的西方哲学很重视这个问题,比如苏格拉底说,哲学就是预亡。斯多葛派哲学家讨论的一个重大主题也是生死问题,在他们看来,哲学的使命就是帮你以平静的心态面对死亡。济:有段时间,我对介绍宇宙和太空的东西很感兴趣。科学家讲到,大概过一、二亿,宇宙大后的所有能量会用完,天地会变得一片死寂,什么都没了。周:如果结果是这样的话,那就是没有意义,等于是现在发生的一样,时间长短不是个问题。所以这个东西一定要推翻,宗教、哲学必定会产生,因为人不能忍受无意义。宇宙必须有意义,如果人类只有科学,再发达有什么意思?宇宙间为什么会有人类出现?就是因为宇宙要明自己是有意义的。济:对芸芸众生来说,没有意义一样可以活得欢天喜地,不需要探讨什么特别的意义。必须有意义才能活着的人,只是少部分的思考者,如哲学家、艺术家、修行人等。对他们来说,没有意义的人生是不可想象的。周:多数人其实也会有感到恐慌的瞬间,因为想到没有意义而恐慌,但很多人都在逃避,感到无奈,觉得想也没有用。我相信每一个有理的人,总会有想到这个问题的时候。我遇到很多这样的情况,平时看起来就是芸芸众生,但和他深入交谈,发现他心中有这个恐慌。济:但是不敢去面对,就会本能地回避。周:能找到意义并且让自己正信这个意义的人,我觉得是幸运的,不管通过什么途径找到都是好的。在这一点上,所有宗教和精神的哲学是相通的,都是为了解决同一个问题,只是路径有所不同。济:中国古代三不朽的人生,立德、立功、立言,也是一种解决方式。但作为比较唯物的思想,还是解决得不透彻,这种意义的说服力没有达到百分之百。周:我觉得还是比较功利的东西,不论是立功还是立言、立德,无非是说你的功业、文字、品德会流传下去,后人会敬仰你,你的名声可以万古长存。真正的不朽不是名声的问题,不是能不能流芳百世的问题。济:古人对宇宙没有太多了解,会觉得世界是永恒的。但在今天来看,地球乃至宇宙都是脆弱而渺小的。世间的一切,无论建立多少功业,或者名声流传多久,其实都是微不足道的。
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