绪论
章 “言必称希腊”，未必是“条条大路通罗马”
节 爱琴海，美在西方初的摇篮
第二节 从希腊到罗马——那些走通和没有走通的道路
第二章 在中世纪黑暗的尽头看见文艺复兴的曙光
节 美，不过是上帝的一个名字
第二节 复兴还是创新——文艺复兴提供了什么新东西？
第三章 新的成规，新的启蒙——从新古典主义到启蒙运动
节 没有规矩，难成方圆；突破成规，别有洞天
第二节 启蒙者的思想，看上去很美
第四章 正襟危坐的集大成者——德国古典美学
节 “我头顶上有着灿烂的星空，我心中有着永恒 的道德法则”——康德之“美”
第二节 美学家中的大诗人和诗人里的美学家——歌德与席勒
第三节 黑格尔的艺术难题
第五章 从多棱镜到万花筒——从“现代主义”美学到“后现代主义”美学
节 “美学”与“美学”
第二节 “恶之花”开在“上帝死了”之后 ——现代主义美学和文艺
第三节 “人死了”，“美”进退两难——后现代主义美学
后记
程波，男，1976年出生，在复旦大学做了9年学生，从管理学到文学再到美学，2003年博士；在上海大学做了12年教师，从文学院到影视学院，现为上海大学上海电影学院教授，博士生导师。在与文艺之美结缘的历程中，写诗和小说，策划和创作影视剧，主要的工作是讲课和研究，开设美学原理、电影美学、剧本写作、类型电影等课程，有《先锋及其语境：中国当代电影的探索策略研究》、《先锋及其语境：中国当代先锋文思研究》、《达利画传》等著作出版。
从到，再后来，就是戏剧了。在公元前5世纪，起源于宗教祭祀活动和民间节庆表演的古希腊戏剧发展到了，其中的代表是埃斯库罗斯（Αeschylus，约前525—前456）、索福克勒斯（Sophocles，约前496—前406）、欧里庇德斯（Euripides，前485—前406）的悲剧，阿里斯托芬（Aristophanes，约前446—前385）的喜剧。与此同时，建筑、雕塑、绘画、音乐等艺术也十分繁荣，虽然这其中的大多数作品随着时间的流逝，湮灭于历史的长河之中，人们只能依稀看到它们的样子，但上古希腊的文学艺术成就就像至今依然屹立雅典卫城的帕特农神庙那样，让后来者顶礼膜拜、遐思不已。
如果说，上古希腊丰富的艺术实践活动为美学的萌芽准备了现实基础的话，那么思想家和哲学家则在思维方式和话语方式上为美学的萌芽作了准备。在西方有一种普遍的观点，认为哲学是从泰勒斯（Thales，约前624—前546）开始的，因为他在历史的记载中预言过一次日食，而后来的天文学家们推算出那次日食出现的时间是公元前585年，所以公元前6世纪初期被认为是西方哲学诞生的时期。公元前4世纪是希腊思辨哲学发展的高潮时期，我们现在时常提起的苏格拉底（Socrates，前469—前399）、柏拉图（Plato，约前427—前347）、亚里士多德（Aristotélēs，前384—前322）这些在人类文明璀璨的星座，就是在那一个世纪中相继闪耀的，而在此之前，是更多的思想家们的一两的思想积累为他们的辉煌积聚了能量。公元前6世纪和公元前5世纪的希腊智者们大多没有完整的著作传于后世，只能在后来的柏拉图、亚里士多德这些大思想家的作品里看见只言片语，即便是像苏格拉底这样的思想家，也多亏他的弟子柏拉图和色诺芬（Xenophon，约前430—前354）的著作，才能有事迹和学说传世。这种情况可能在任何一种古代文明，发展到有文字记载和没有文字记载相交错的阶段都会出现，就像中国的《论语》除了通过孔子（前551—前479）门生之笔记述了孔子的言论，还间接地通过孔子之口记述了比孔子更早的思想家的言论。
一本写给大众的西方美学书，开启一段生动优美的西方美学之旅。 这里的西方理论和哲学充满趣味，文学和艺术也平易可人，适合大众读者阅读。程波编著的《西方美的历程(艺术的历程)》以时间为序，围绕美学三个层面的某些母题，梳理了西方美学思想的整体框架与历史变迁，从希腊到罗马、从中世纪的黑暗到文艺复兴的曙光、从新古典主义到启蒙运动、再到集大成的德国古典美学以及变形的现代主义与后现代主义美学，尽收眼底。
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