诺森道德经解析张尚仁著9787508089256华夏出版社

目 录
 
章 导 论 （1）
节 老子其人 （1）
二节 老子与《老子》 （5）
三节 老子与道家及诸子百家 （10）
  一、道家的源头 （11）
  二、老子在道家的地位 （13）
  三、道家与各家的关系 （16）
四节 道家与中华传统文化 （19）
  一、文以载道，文以化人 （19）
  二、诸子百家时期道家盛 （）
  三、老子和孔子的关系 （26）
  四、秦统一中国后中华传统文化的曲折发展 （31）
  五、中华传统文化的道家情缘 （34）
 
二章 《道德经》是中华传统文化的代表 （37）
节 关于中华传统文化代表的几个观点 （37）
  一、儒家代表说 （38）
  二、儒、释、道三家代表说 （38）
  三、惠能代表说 （39）
  四、道家代表说 （40）
二节 中华传统文化的代表应具备的几个条件 （42）
  一、博大精深 （43）
  二、源远流长 （45）
  三、独值 （47）
  四、雅俗共赏 （48）
  五、国际影响 （50）
三节 中华传统文化代表者的崇高境界 （52）
  一、“善为道者”的精神追求 （52）
  二、“微妙玄通”的哲人学养 （56）
  三、“善者不辩”的学术风格 （57）
  四、“复归其根”的思维特点 （59）
  五、“深不可识”的敦朴形象 （61）
  六、“以百姓心为心”的情怀 （62）
  七、史诗式的文体文风 （64）
 
三章 《道德经》哲学的思想体系问题 （67）
节 《道德经》有无哲学体系的歧见 （67）
二节 《道德经》哲学体系的相关问题 （70）
  一、哲学体系的形成过程 （70）
  二、构建哲学体系的基本方法 （73）
  三、形成哲学体系的意义 （75）
  四、哲学体系的构成 （77）
三节 《道德经》哲学的范畴体系 （78）
  一、《道德经》哲学的一级范畴 （78）
  二、《道德经》哲学的二级范畴 （85）
  三、《道德经》哲学的二级以下范畴 （93）
  四、《道德经》哲学范畴体系的内在逻辑 （98）
 
四章 《道德经》哲学的道论 （101）
节 《道德经》哲学的本体论 （101）
  一、“玄道”本体论 （102）
  二、“道”为“天下母”的本原论 （108）
  三、“道生之”的生成论 （110）
  四、“惟道是从”的价值论 （112）
二节 《道德经》哲学的运动论 （113）
  一、反向转化是“道”的运动形态 （114）
  二、弱者的反向转化是“道”的功用 （118）
  三、“无、有”转化的运动哲理 （1）
  四、运动论在《道德经》哲学中的地位 （126）
三节 《道德经》哲学的认识论 （128）
  一、哲学认识论研究的对象 （129）
  二、以“不知”为前提的哲学认识论 （131）
  三、从“不知”到“知不知”的认识过程 （135）
  四、“知者不言”的认识境界 （138）
四节 《道德经》哲学的方 （140）
  一、“为之于未有” （141）
  二、“其安易持” （142）
  三、“图难于其易” （144）
  四、“慎终如始” （146）
  五、“大制不割” （147）
 
五章 《道德经》哲学的德论 （151）
节 “道”、“德”关系的多种解释 （151）
  一、“道”是内在本质，“德”是外在表现 （152）
  二、“道”是整体，“德”是部分 （153）
  三、“道”是形而上，“德”是形而下 （154）
  四、“道”是万物共有，“德”是人的品德 （155）
  五、“道”无意识，“德”有意识 （156）
  六、“道”超经验，“德”可经验 （156）
二节 “德”的层次结构 （157）
  一、上德 （157）
  二、下德 （159）
  三、上仁 （161）
  四、上义 （162）
  五、礼 （164）
  六、道、德、仁、义、礼的逻辑 （165）
三节 人的“育德” （166）
  一、“三宝”论 （166）
  二、“七善”论 （170）
 
六章 《道德经》哲学的人论 （175）
节 人与道 （175）
  一、人的自然本 （176）
  二、以“圣人”喻复归自然本的人 （178）
  三、以“婴儿”喻符合自然本的人 （182）
二节 人与人为 （184）
  一、人类存在生存危机的内在原因 （185）
  二、以劳动解读人为 （186）
  三、人复归自然的可能 （188）
三节 人与人欲 （190）
  一、人欲是人的弱点 （190）
  二、人的膨胀造成人堕落 （192）
  三、人类社会道德败坏造成人堕落 （194）
四节 人的复归 （195）
  一、个人“复归于婴儿” （195）
  二、人类“复归于无极” （197）
  三、世界“复归于朴” （198）
 
七章 《道德经》哲学的社会历史论 （201）
节 《道德经》的历史理论 （201）
  一、《道德经》编章造成的问题 （202）
  二、历史发展过程的阶段论 （203）
  三、历史发展过程的内在逻辑与伦理 （211）
  四、历史的曲折与衰退 （214）
  五、历史与文化 （216）
  六、研究历史的意义 （218）
二节 《道德经》的社会治理论 （220）
  一、“善治”的理念 （220）
  二、社会治理主体 （224）
  三、社会治理措施 （226）
三节 “为无为，则无不治”的社会治理思想 （229）
  一、“为无为，则无不治”思想的内涵 （229）
  二、实现“为无为，则无不治”的途径 （2）
  三、“为无为，则无不治”思想的合理内核 （4）
 
八章 《道德经》哲学的修养论 （）
节 修养的含义 （）
  一、修养论在《道德经》中的地位 （）
  二、“修养”的内涵和外延 （241）
  三、修养与养生 （243）
二节 修养的境界 （246）
  一、修养境界的含义 （247）
  二、修养的崇高境界 （249）
  三、提高修养境界应克服的人弱点（251）
三节 修养的途径 （255）
  一、清静稳重 （255）
  二、为而不争 （258）
  三、知止不殆 （259）
  四、善摄生 （261）
四节 修养的目的 （264）
  一、圣人的理想人格 （264）
  二、圣人的为人处事 （267）
  三、修养成圣的伟大意义 （269）
 附录一 通行本《道德经》 （273）
 附录二 新编《道德经》 （281）
 后 记

张尚仁，1942年1月出生于广东梅县。1965年于武汉大学哲学系。1965一1984年在云南大学任教，任政治系科研秘书。1985―1990年在华南师范大学哲学管理学研究所从事教学科研工作，1986年越级晋升教授，1988年任研究所所长。1991年调任广东行政学院任院长，2000年广东行政学院与广东省委校合并，任靠前副校(院)长。200年休。

2005年被云南大学聘为教授，2006年被云南大学聘为公共管理学院名誉院长，2007年被云南大学聘为行政管理专业博士指导小组成员、指导教师。

曾任职务：广东省第七届政协委员，中华全国应用哲学研究会常务副会长，广州市决策咨询顾问团顾问组长，广东行政学院赴英国、越南等国访问团团长，广东经济管理干部访日研修团团长，行政学院及部分地方行政学院访法代表团副团长。

获奖情况：1988年获广东省科技突出贡献二等奖并被授予“突出贡献专家”称号。1990年被广东省委省授予“教书育人很好教师”称号。1991年享受发给的特殊津贴，获、人事部、全国教育工会授予的“全国很好教师”称号，获广东省委省授予的“有突出贡献的很好中青年专家”称号。1995年入选中专大辞典，同时入选广东不错专家大辞典。

在欧洲学院发表讲话时说：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然的真谛，提出了博大精深的思想体系。”老子的《道德经》是中华传统文化的杰出代表，认真研读其文，实为建立文化自信、弘扬传统文化所必需。本书致力于恢复老子“博大真人”的形象，让其阐述的中国精神再放异彩，系统地探讨和构建《道德经》的思想体系，化深远简奥为平易晓畅，不论是修道养生者，还是传承文化者，都不可不读。

收录《道德经》原文和重排文本
全面解析《道德经》的思想体系