诺森调息法70种王志成 编著9787220125072四川人民出版社

序言/001

|上篇理论基础|

章呼吸生理学/003

节 呼吸器官/003

第二节呼吸运动/006

第三节 呼吸运动的调节/008

第四节呼吸运动中的各种作用力/010

第五节呼吸的基本机理/012

第二章调息是什么/015

节调息预备/015

第二节心脉净化/019

第三节 吸气和呼气/021

第四节住气/0

第五节吸气、住气和呼气之间的比率/026

第六节 特别注意事项/028

第三章普拉那/030

节奥义书中的普拉那/030

第二节普拉那的隐退和替代/033

第三节普拉那的再现/035

第四节调息是对普拉那的控制/038

第四章调息与体质/041

节体质的形成/041

第二节三种基本体质/043

第三节体质失衡和体质平衡/045

第四节 通过调息调整后天体质/047

第五章调息与五鞘/052

节生命的奥秘/052

第二节作为生命系统的五鞘/053

第三节能量鞘的秘密/055

第四节调息首先是对能量鞘的直接管理/057

第六章调息与脉轮/060

节脉轮是能量系统/060

第二节七大脉轮/064

第三节脉轮失衡和平衡/069

第四节 调息可以促脉轮衡/077

第七章调息与人的圆满/080

节瑜伽八支是自由之路/080

第二节作为瑜伽八支之一的调息/083

第三节调息通往自由/086

第四节 调息和三摩地/089

|下篇调息实践|

第八章身体调息法/093

节 肩式调息法/094

第二节胸式调息法/096

第三节腹式调息法/097

第四节完全调息法/100

第五节逆腹式调息法/102

第六节脑调息法/104

第七节 鼻尖式调息法/107

第八节 背部摇晃呼吸法/109

第九节 蛹动调息法/112

……
第六节读经调息法/252

第七节宝瓶气调息法/254

第八节 吸升呼降调息法/256

第九节十六字诀调息法/258

第十节千金内丹调息法/260

十节希瓦林伽调息法/262

第十二节普拉那大爱调息法/264

第十三节普拉那合一调息法/266

参考文献/269

附录1：体质简易测试/273

附录2：《瑜伽经》中的调息/275

附录3：《哈达瑜伽之光》中的调息/276

附录4：王志成教授瑜伽类作品/284

后记/286

作者王，浙大学教授，博士生导师，瑜伽文库主编，第二轴心时代文丛主编，出版翻译和著作多部，代表的有《阿育吠陀瑜伽》《直抵瑜伽圣境》《哈达瑜伽之光》《薄伽梵歌》《生命的管理——瑜伽经72讲》。

章 调息是什么 调息是生命力的控制、扩展或延伸，涉及吸气、住气和呼气，以及吸气、住气和呼气之间的时间长度比例。 节 调息预备 调息，pranayama，由词根prana和ayama构成。其中，prana，意指普拉那、生命力、生命能量；ayama，意指控制、扩展、延伸。Pranayama的意思是“生命力的控制、扩展或延伸”。在古典的帕坦伽利瑜伽中，调息（pranayama）是瑜伽八支中重要的一支。 瑜伽八支指禁制、劝制、坐法（体位）、调息、制感、专注、冥想和三摩地。逻辑上说，遵循了禁制和劝制，适应了坐法之后，才可以练习调息。所以，一般情况下，首需要入瑜伽，学习坐法（体位）达到程度后，才可以考虑进行专门的调息练习。帕坦伽利对调息的定义是：“掌握坐法后，通过呼气吸气进行停顿习练，这是调息。”（《瑜伽经》2.49） 斯瓦米·萨特亚南达·萨拉斯瓦提（Swami Satyananda Saraswati）在《体位法 调息法 身印法 收束法》中认为，调息法的宗旨，是通过运用呼吸，来影响生命的能量在生命能量层的气脉当中的流动。他认为，调法的是住气。 艾扬格在《调息之光》中认为，调息法是有意识地延长吸气、住气和呼气。吸气时，以呼吸的方式接受（宇宙）原初能量；住气时，品尝这一能量；呼气时，所有的思想和情绪随着呼气而被清空。当肺空了的时候（相对的空），个体的能量（即小我）将归顺于原初能量。 的《哈达瑜伽之光》似乎没有明确定义何为调息法，但它提供了调息的各种条件和各种具体的调息方法。它说：“体位法稳固之后，瑜伽练习者已经控制了感官，饮食均衡有益，这时，应该按照古鲁指导的方法正确地练习调息法。”章节经文告诉我们，传统的哈达瑜伽习练调息需要有如下几个方面的预备： ，体位的练习。《瑜伽经》的体位法练习，本质上是坐法的练习，是打坐的练习。如果无法安静下来，那么调息也是很难的。《哈达瑜伽之光》的体位法则没有局限于帕坦伽利所说的坐法，除了坐法，括了众多的体位法。它的作者斯瓦特玛拉摩主张，重要的四种体位法都是坐法，即善坐、莲花坐、狮子坐、蝴蝶坐，并且，这四种体位法中好的是善坐。 ，控制感官。瑜伽是要控制心意。但要控制心意，要管控好感官。感官不受控制，会扰乱瑜伽的调息，瑜伽实践难以为继。要地调息，要地控制感官。但另一方面，感官始终是活跃的，我们并不能排斥和否定感官。所谓控制感官，是对我们的感官进行管控。有时，我们需要让感官得到充分的活跃，有时则需要限制感官的活动。通过管控，让感官成为乖顺的对象，而不能让感官成为我们的主人。 第三，饮食有度。饮食和健康关系密切，饮食和修行关系密切。当我们懂得科学饮食、合理饮食，我们才能更好地习练瑜伽。吃得太饱，或者太饿，都不适合习练瑜伽。食材和个人的体质不匹配，对瑜伽习练也不利。饮食方式需要科学，卫生条件需要有保。 第四，导师（古鲁）指导的重要。调息法涉及生命的精微能量，需要对人体和人体的呼吸科学有较为深入的理解和认识，这需要在合格的导师指导下科学地习练调息法。 调息，中文的字面意思是调和、调整、调理和调控人体生命的气息，也是我们的呼吸。调息主要涉及“调呼吸”“调呼吸之间的停顿”。调息主要涉及呼气、吸气和住气。既然是“调”，那说明这是一种有意识的行为、自主的行为，不是无意识的运动。我们已经知道，呼吸既有随意的，又有非随意的。调息显然是一种随意的行为。这种随意的行为，对生命的身心健康带来极大的影响。 帕坦伽利对调息的理解抓住了调的，但还不够系统和完整。要真正深入了解调息、实践调息，需要更具体的指导和更具体的方法。斯瓦米·萨特亚南达·萨拉斯瓦提的理解有见地，调息确实是通过呼吸来影响生命能量的流动，并在很大程度上依赖住气。然而，基于当代呼吸生理学，吸气和呼气同样重要，并且，调息和一般的呼吸运动，这两者之差异在于有“意识带入”、是一种“觉知行为”。艾扬格的理解值得重视，他意识到 “有意识地”，也是说，呼吸需要“有意识地”进行。但他认为调息在于“延长吸气、住气和呼气”，这一理解可能和我们所理解的调息法有不小的差异。事实上，调息并不都是为了延长吸气、住气和呼气，而是根据实际需要，有意识地延长吸气、住气或呼气。是，阿育吠陀瑜伽调息更突出了这种“有意识的参与”，而这种参与并不全为了“延长吸气、住气和呼气”。 哈达瑜伽经典的《格兰达本集》提出，在调息前需要做好四种预备：，选择合适的地点；，在恰当的时间习练；第三，节制饮食，有的食物可以吃，有的食物不可以吃，饮食的量也有规定：纯净、甘甜和凉的食物，占一半的胃，四分之一为汤水，胃的余下的空间则方便习练调息；第四，经脉的净化。 关于经脉净化，《哈达瑜伽之光》和《格兰达本集》一致认为，首先需要净化经脉，然后才开始正式地调息。《哈达瑜伽之光》提出了六种净化法括上腹腔洁净法（这一方法可以有两种方式，即布带净胃法和清胃法）、鼻腔洁净法、大肠洁净法、凝视法、腹腔旋转法和头颅清明法。《格兰达本集》提出两类经脉净化的思想，即心脉净化和身脉净化。对身脉的净化，《格兰达本集》和《哈达瑜伽之光》描述相似，有的则更加具体、更加丰富。而对心脉净化，《格兰达本集》提出了三种方法。《哈达瑜伽之光》对此没有专门讨论。“那些身体肥胖、体质多黏液的人，在练习经脉净化调息法之前，应该首先练习六种净化法。人则不要求做此类练习，因为他们的三种体液处于平衡状态。”（《哈达瑜伽之光》2.21） 节 心脉净化 六种净化法属于身脉净化，普通人未必需要习练。若要净化身脉，可习练左右脉经络净化调息法。在阿育吠陀瑜伽的经脉净化中，对于身脉的净化，也倡导左右脉经络净化调息法。关于左右脉经络净化调息法，可以参考第十章。这里，我们根据《格兰达本集》，介绍三种心脉净化法。 方法一：风元素心脉净化法。 具体次第如下： 礼敬导师； 稳坐，可莲花坐或自由坐，也可以端坐在椅子上； 观想风元素的种子音yam曼陀罗，其色如烟； 左鼻腔吸气，默念yam曼陀罗16次； 住气，默念yam曼陀罗64次； 右鼻腔慢慢呼气，默念yam曼陀罗32次。 心轮的元素为风，yam为风元素的种子音，yam是心轮的种子音。 在练开始阶段，默念yam曼陀罗的次数如果达不到16次、64次、32次，则可以减少次数，根据自己身体的实际情况来调节。比例也可以从1：1：1开始。 方法二：火元素心脉净化法。 具体次第如下： 礼敬导师； 稳坐，可莲花坐或自由坐，也可以端坐在椅子上； 火元素位于脐轮，此处升起能量之火; 与地元素结合，观想结合后的光； 默念ram曼陀罗16次，右鼻腔吸气； 住气，默念ram曼陀罗64次； 左鼻腔慢慢呼气，默念ram曼陀罗32次。 脐轮的元素为火，ram为火元素的种子音，ram曼陀罗是脐轮的种子音。 在练开始阶段，默念ram曼陀罗的次数如果达不到16次、64次、32次，则可以减少次数，根据自己身体的实际情况来调节。比例也可以从1：1：1开始。 方法三：明月心脉净化法。 具体次第如下： 礼敬导师； 稳坐，可莲花坐或自由坐，也可以端坐在椅子上； 凝视鼻尖，观想鼻尖上方有明月高照； 左鼻腔吸气，默念tham曼陀罗16次。 住气，默念vam曼陀罗64次，同时观想鼻端有月露流经全身经脉，净化诸经脉； 右鼻腔慢慢呼气，心中念诵lam曼陀罗32次。 在练开始阶段，默念曼陀罗的次数如果达不到16次、64次、32次，则可以减少次数，根据自己身体的实际情况来调节。比例也可以从1：1：1开始。 关于心脉净化，在瑜伽界还没有受到足够关注。对于普通大众，我们并不倡导擅自实践心脉净化。 要提醒的是：如果练习心脉净化，则吸气、住气和呼气的时间不要强求达成多少秒，一切以个体身体的实际为依据。曼陀罗的默念次数也无须强求之，要以自己舒适、顺畅、为前提。 第三节 吸气和呼气 需要注意的是，调息和单纯的呼吸运动并不是同一个意思。但通常人是把调息和呼吸视为是同样的运动，他们说，调息法是呼吸法。但是，我们要明白，调息是调息，呼吸是呼吸。 一般情况下，呼吸是低位脑干的呼吸运动，这个呼吸运动并不是随意的，也是并非自主的，是生物的本能行为。但调息中大脑皮层对呼吸运动的调节则是随意的，也是自主的，属于呼吸运动。 低位脑干的呼吸运动，无须生命体主动去控制。如果非自主的呼吸出现了问题，则可以通过自主呼吸来维持生命，常见的是通过人工呼吸手段（如呼吸机）来维持生命。 但是，随意的、自主的呼吸可以和自主的调息法结合起来。调息法是大脑皮层随意、自主的活动。如果有意识地调控呼吸，这也是有意识地“呼吸控制”，这是一种调息行为。 自然状态下的吸呼和自主调息状态下的吸呼是有差别的。在自然状态下，呼吸是一种自发的行为，是一种自然的生命的节律，是一种无意识能状态。而在自主的调息中，呼吸处于自主觉知的状态。在陀传授的正念呼吸中，我们正念地吸气、正念地呼气，我们始终觉知着自己的吸气、觉知着自己的呼气，是一种好的调息法。 在不少情况下，人们误认为调息的是“住气”，离开住气，他们认为那很难被视为是调息了。在某种程度上，这似乎有点道理，因为“住气”这一环节会让我们变得“有意识”“有觉知”。但这种看法是不正确的！事实上，不少调息法并不需要住气这个环节。例如，的嗖翰（Soham）调息法不需要住气。 现在，我们可以更加深入地来理解呼吸。吸气，可被理解为是有限的个体自我和的大我的联结，吸气意味着吸收生命能量（prana），让这的宇宙能量遍布个体自我的生命；呼气，可被理解为个体自我能量的走出，和普遍的宇宙能量相结合，这样一个过程是个体自我融入普遍的宇宙能量中的一个过程。 呼吸和心意关系密切。《哈达瑜伽之光》中说：“呼吸不稳，则心意不稳；呼吸稳定，则心意稳定。”在众多的研究中，我们可以看到，作为生理运动能的呼吸可以对更加精微层面的心意产生巨大影响。观察人的心意稳定，可以观察他的呼吸状态。在大多数情况下，我们看一个人有没有稳定的心意，有没有一个好的身体，可以观察他在睡眠时候的呼吸状态，如果呼吸稳定且深长，他的身体会健康。 第四节 住气 通常，人们认为，呼吸是呼气和吸气这两个运动。人们并不关心所谓的住气，也是通常所说的屏息，或者闭气。但事实上，科学研究发现，在吸气和呼气之间存在着一个转化，这个转化中存在一个短暂的住气。 帕坦伽利在《瑜伽经》中也重视呼吸之间的停顿，他认为通过呼气吸气进行停顿习练叫调息。《格兰达本集》也认为住气和调息是一个意思。《哈达瑜伽之光》中的调息法显然突出了住气这部分内容。在介绍了经络净化法之后，斯瓦特玛拉摩介绍了八种住气法。我们肯定调息中住气的重要，但我们强调：并不是所有的调息法都强调“住气”。调息法强调“调”，也是对吸气和呼气过程的调理、调节、调和。 当然，在调息中，毫无疑问住气是重要的。通过住气，可以带来身心的重大变化。因为通过住气这一过程，身体可得到更的氧气供给而活化细胞。 从瑜伽层面上来理解，住气可被理解为个体生命的能量和宇宙生命的能量在个体中的融合，是这两种能量的内在融合。吸气可被理解为接纳宇宙能量，住气可被理解为维系个体能量和宇宙能量，呼气可被理解为个体能量融入宇宙能量。吸气是为了获得能量、维持生命，呼气是融入宇宙能量、消融于宇宙能量。吸气可被视为创造，呼气可被视为消融，住气则可被视为维系。从这个角度来看，呼气、吸气和住气都很重要，并且住气有着特定的意义。 住气主要有三种形式：（1）吸气之后住气；（2）呼气之后住气；（3）吸气和呼气之后分别住气。 个人可以根据也要根据自己身体的实际呼能状况，循序渐进地实践不同形式的住气。一般情况下，对于大部分人来说，吸气后或呼气后住气可以了。例如，彭祖闭气调息法，是呼气后住气，而漂浮调息法则是在吸气之后住气。 另外，在一呼一吸之间的住气也可不是只住气一次，而是有不同的变化，这些变化的方式需要在合格的导师指导下练习。如的几种变化： ，吸气—住气—呼气； ，吸气（50%~60%）—住气—再吸气（差不多吸满）—再住气—呼气； 第三，吸气（50%~60%）—住气—再吸气（吸气到70%）—再住气—再吸气（吸气到80%）—再住气—再吸气（差不多吸满）—呼气。 住气之后，也可以有不同的状态： ，不干预，吸进的气体自动地在身体内扩展。这样比较、自然。气的扩展可以自动调理我们的身体。 ，有意识地导引气流的走向。如，通过意念导引气流朝向身体周边扩展，是朝向四肢扩展，让气流抵达身体的边缘。 第三，有意识地导引下行气朝向身体的某个路径行进。如，通过意念导引气流从会阴朝向尾闾、夹脊、玉枕、百会、眉心行进，也是，沿着督脉行进。而呼气时，则沿着任脉行进，直达会阴。 第四，也可有意识地通过意念导引气流行身体不适处，给予能量的补给和调理。 第五，还可有意识地将气流导向更高的维度，如道家的“练气化神”。 懂得科学地住气，可以美容、延寿、疗愈诸多身心疾病，这是人体科学的奇妙之处。 第五节 吸气、住气和呼气之间的比率 在调息中，呼气、吸气、住气的时间长短可有不同的比率。根据比率均衡，一般可分为两类情况：（1）均衡调息法；（2）非均衡调息法。 在均衡调息法中，先实践吸气和呼气的均衡习练。之后，实践吸气—住气—呼气的均衡习练。时间比率可以是1：1：1。但刚开始有人可能还是很难做到这个比率，可以实践1：：1，然后再提升实践1：：1，后再达到1：1：1。但是，我们提醒：无论什么情况，呼吸和住气都不能勉强自己，不能强迫自己达到某个比率。 达到吸气—住气—呼气的比率1：1：1之后，可以继续实践吸气—住气—呼气—住气，比率1：1：1：1。同样，对难以达到这个比率的练习者，可以先实践1：1：1：，然后实践1：1：1：，然后实践1：1：1：，后实践1：1：1：1。但是，我们提醒：无论什么情况，呼吸和住气都不能勉强自己，不能强迫自己达到某个比率。 相对于均衡调息法，非均衡调息法难度要大一些。可以先按照1：2：1来实践吸气—住气—呼气。然后，发展到1：3：1，再发展到1：4：1。这一实践稳定后，可以先实践1：4：1，然后实践1：4：1，再实践1：4：2。这一实践适应后，可以实践1：4：2：，然后实践1：4：2：，然后实践1：4：2：1。但是，我们提醒：无论什么情况，呼吸和住气都不能勉强自己，不能强迫自己达到某个比率。 非均衡调息法需在合格的导师指导下谨慎实践。对于普通瑜伽爱好者，此法。传统的瑜伽调息法会重视这些调息比率。但本书提供的不少调息法并不基于上述调息比率。 本质上，我们认为，调息是基于自我觉知、自我意识、自主管理的主动式的呼吸运动。调息法在调息中有很多的差异： ，强调吸气，而不强调呼气； ，强调呼气，而不强调吸气； 第三，强调吸气，同时强调呼气； 第四，强调吸气、住气和呼气； 第五，强调吸气、住气和呼气的导引； 第六，强调呼气发音； 第七，强调鼻吸鼻呼； 第八，强调鼻吸口呼； 第九，强调口吸鼻呼； 第十，强调吸气用力； 十，强调呼气用力。 调息中，无论强调哪一个环节，调息的全过程、环节含着觉知和有自主意识的吸气、呼气、住气，都是让普拉那能量在身体中以某种方式流动、运行。而这种能量的流动、运行可用于身体运转的调理。 第六节 注意事项 调息是直接和普拉那能量打交道的过程，涉及的是对我们生命能量的精微管理。我们要谨慎对待呼气、对待生命能量。生命能否持续、能否运转良好、能否健康维系，和这个生命能量直接相关。在宇宙精微意义上说，能量是生命，没有能量没有生命。我们个体的生命能量需要不断获得外在宇宙能量的支持。调息是和宇宙普拉那能量交往的直接方式。对待调息要有如下一些基本认知： ，调息法是八支瑜伽中的第四支。但广义的调息法，可以不作为八支瑜伽的第四支来理解。可把调息法作为一种独立的身心调理方式来对待，而无须融入八支瑜伽中。 ，调息法是对气也是对生命能量、对普拉那能量的自主管理（详见本书第三章）。人体本身会自动管理这一能量，但调息是一种随意、自主的管理，也是说，是一种有意识、有觉知介入的自主能量管理。 第三，不同体质的人可以选择不同的调息法（详见本书第四章）。这体现在阿育吠陀瑜伽的调息艺术中。但同时，我们要肯定的是，不少调息法适用于各类体质，并不都是需要基于某种体质。个和共要统一。 第四，学习调息法，要有合适的导师指导，在导师指导下谨慎练习。千万不可随便照着书本练习。 第五，在调息中，要时刻注意自身的身体反应，不管是吸气、呼气还是住气，都不要“过头”。吸气、呼气还是住气的时长都要有符合你自身身能实际的限度，千万不可盲目追求某一个“比率”。 第六，为了身体健康，为了修持有效，我们不提倡学调息法。也是说，我们不需要每天习练很多种调息法。一般来说，找到一个适合自身体质的调息法坚持练习，会有比较明显的效果。有的调息法只是为了调理身体的某个问题的，在调好之后也可不再继续习练。 第四章 调息与体质 生命由基本的地、水、火、风、空这五大元素构成。不同元素组合并影响着生命的体质。基本的体质类型有三种：风型（瓦塔）、火型（皮塔）和水型（卡法）。体质又有先天的和后天的分别。先天体质（Prakriti）较难更改，但后天体质（Vikruti）受多种因素的影响。而调息是改善和调整后天体质的一种有效的方法。但是，在瑜伽习练中，不同体质须采纳适合相应体质的调息方法。 节 体质的形成 瑜伽哲学认为，宇宙构成的基本要素是五大元素，即地、水、火、风、空。空演化出风，风演化出水，水演化出火，火演化出地。 地、水、火、风、空这五大元素各有特。空元素，精微、轻、空旷、无抵抗、软、光滑、分离、差异、开放、灵等。风元素，运动、轻、颤动、粗糙、原子、清晰、不稳定、变动等。火元素，转变、轻、扩展、热、干燥、高速、光明、色彩、强烈、清晰等。水元素，溶解、重、流动、软、冷、不活跃、黏滑、潮湿等。地元素，重、粗糙、坚硬、不活跃、稳定、稠密、硕大等。 大致上，人们在日常生活中可以感受到空的空旷、空灵、弥散、精微，风的运动、轻，火的转变、热、光明，水的流动、重和潮湿，地的粗糙、坚硬和稳固等特征。宇宙中各种事物都由这五大元素和合而成。但不同事物含的元素各有差别。一般而言，有的事物为某种元素占，有的是由几种元素共同占据。人们时刻需要吸收不同的元素，来维持身体的稳定和健康。 身体的体质同样来自这五大元素。先天体质的形成原因很复杂，但一旦形成，相当稳定。传统上，有些流派会说，这由业力决定。不过，从现代科学的角度来分析，其实也是可以理解的，如，不同的基因（DNA）编排方式决定了不同的生命形态能的差异。而后天的体质则涉及生命内外的环境、饮食、季节、运动、呼吸、心理、心意、意志，等等。 那么，三种基本的体质究竟是什么呢？ 节 三种基本体质 阿育吠陀瑜伽对于三种体质的研究比较深入。瑜伽实践的目的不是改变人的先天体质，而是努力让后天体质相应于先天体质。，我们基本的三类体质——风型（瓦塔）、火型（皮塔）和水型（卡法）进行解读。 瓦塔体质，风型，核心元素风和空； 皮塔体质，火型，核心元素火和水； 卡法体质，水型，核心元素水和地。 瓦塔的特征取决于构成的核心元素风和空。通过了解风和空的特征，大致可知道瓦塔的特征。类似的，通过了解火和水的特征可知道皮塔的特征，通过了解水和地的特征可知道卡法的特征。 瓦塔体质特征：干、轻、冷、粗糙、细微、运动、清晰、涩。例如，瓦塔体质的人，五官清秀，但皮肤、头发、嘴唇、舌头、喉咙比较容易干燥，容易打嗝，结肠干枯、容易便秘，声音嘶哑。一般体形较小，肌肉不发达，骨头轻，睡眠质量不佳，容易醒。他们手脚冰凉，循环比较差，怕冷喜热，身体僵硬。女月经容易不规律。皮肤容易有结块，指甲容易开裂，头发分叉，关节会响。他们容易焦虑，肌肉容易颤动。他们身体有弹，走路快、语速也快，多梦，心境不稳，观念变得也快。他们直觉力强，心灵开放，思维敏捷。他们喜欢甜食和酸味的食物。 皮塔体质特征：热、锋利、轻盈、油、液体、散开、酸。例如，皮塔体质的人，胃口好，很好的消化力，体温偏高，不喜热和潮湿，头发容易灰白、容易掉发，容易长痔疮，皮肤白皙但易感染，容易过敏。他们一般身体敏捷、心意敏捷，牙齿锋利，尖下巴，尖鼻子，目光具有穿透力，拥有极好的记忆力。他们对光十分，皮肤、头发和大便多油，油炸食品会破坏他们的消化和发质。他们出汗多，容易口渴，排尿也多。他们胃酸多，容易流口水。他们渴望声名远扬。 卡法体质特征：重、慢、凉、油、潮湿、光滑、紧密、柔软、静态、黏、甜美等。例如，卡法体质的人，身体比较沉重、骨架大、容易超重，喜久坐不动，心情也容易沉重。他们走路慢、说话慢、消化慢、代谢慢、观念变化慢。他们体温容易偏低，容易感冒。皮肤、头发和大便多油，关节很好。手容易湿黏，胸部、鼻腔和喉咙容易充血。他们身体紧密，声音悦耳。皮肤柔软、头发柔顺光滑，但皮肤厚，头发厚密，指甲厚，大便粗大。他们人格甜美，眼睛水汪汪，充满爱心、慈悲心，温顺。他们不爱运动，爱睡觉。他们忠诚，爱拥抱，有依附心。喜欢甜食，生育能力强，喜欢。 除了以上瓦塔、皮塔和卡法三种基本的体质外，还有更加复杂的类型，如瓦塔－皮塔、瓦塔－卡法、皮塔－瓦塔、皮塔－卡法、卡法－瓦塔、卡法－皮塔以及瓦塔－皮塔－卡法。大体上，共有十种类型的体质。 后天体质先天体质的时候，大体上生命是健康的。但是，如果后天体质偏离了先天体质，出现体质失衡，容易生病。而影响后天体质偏离先天体质的因素很多，如季节、环境、饮食、运动、呼吸等。，我们来看看体质的失衡是如何发生的，又如何达到平衡。 第三节 体质失衡和体质平衡 在现实生活中，人的后天体质和先天体质要一致是不容易的。先天体质如经济学中的价值，后天体质如价格。价格围绕着价值波动。当价格偏离价值比较远时，市场动荡，以致引发社会问题。当价格价值时，市场稳定，社会也表现出繁荣景象。当后天体质先天体质之时，比较健康，反之，体质会失衡，从而引发身体各种问题。 那么，体质为何会失衡呢？ 先天体质不存在失衡问题，谈论失衡是针对后天体质的。从瑜伽角度看，后天体质失衡原因很多，主要涉及季节、环境、饮食、生活方式、瑜伽体位、调息、冥想等。 季节而言，春季，初春卡法占，春末则皮塔占。夏季，皮塔占。秋季，瓦塔占。冬季，则是卡法占。每一个季节，由于占的类型不同，对人的影响也不同。夏季，皮塔占，皮塔体质之人更容易导致皮塔失衡。秋季，瓦塔能量占上风，瓦塔体质的人更容易导致体质失衡。冬天，卡法能量占上风，卡法体质的人更容易导致卡法体质失衡。 环境来说，不同体质也深受影响。噪声污染、光污染、空气质量等，会对体质带来直接的影响。皮塔体质的人，对光的更强，光污染或者光线强烈更容易导致皮塔上升、导致体质失衡。瓦塔体质的人，如果生活在嘈杂的环境中，其瓦塔能量会很快上升，从而导致体质失衡。而卡法体质的人，如果生活在太过悠闲、缺乏活动、太过潮湿的环境中，他的卡法能量会上升很快，从而导致卡法体质失衡。 饮食，对后天体质的影响巨大。正因为如此，阿育吠陀瑜伽高度关注饮食法，它把不同的食物做了分析，给食物的三种能量的关系做了梳理。 瓦塔体质，需多食用味道甜、酸和咸的食物，以及质重、油、热的食物，而需要少食用味道苦、辣、涩的食物，以及质轻、干、凉的食物。 皮塔体质，需多食味道甜、苦、涩的食物，以及质重、油、凉的食物，而需要少食用味道酸、咸、辣的食物，以及质轻、干、热的食物。 卡法体质，需多食味道苦、辣、涩的食物，以及质轻、干、热的食物，而需要少食用味道甜、酸、咸的食物，以及质重、油、凉的食物。 不同的生活方式，也会对体质产生影响。瓦塔体质的人，并不适合过多的旅行，因为，旅行伴随着太多的风元素，过多的旅行导致瓦塔失衡。而卡法体质的人，比较适合旅行，对健康很有益处。 不同的瑜伽体位，对不同的体质所产生的影响很不一样。 根据阿育吠陀瑜伽，瓦塔体质，瑜伽的体位习练要保持能量的稳定、平衡和持续，内心要充满热情，尽可能保持身体平静、专注和放松，体位要适度、缓慢、柔和，不能用力突然、生猛。呼吸要深沉、平静，并且要强化吸气。 皮塔体质，瑜伽体位习练要保持能量清凉、开放和善于接纳，保持身体清凉、放松，以“臣服”的方式来做体位，以便消除多余的热和紧张。在呼吸层面，清凉呼吸为主，放松，扩散，有时可通过嘴巴呼气，以便释放多余的热。 卡法体质，瑜伽体位习练要确保热身，要努力、有速度、有毅力地练习体位。身体层面，要保持轻盈和运动、暖和、干燥；在呼吸层面，要重视能量向上运动、循环，如必要，可采取快速、深度的呼吸。 第四节 通过调息调整后天体质 调息涉及粗糙的和精微的能量控制。不同的调息法，会给不同体质之人带来不同的影响。科学地练习调息、控制呼吸，可以合理地调整后天体质、平衡体质，以康和快乐。 调息可以强化身体能量。有人无精打采，头昏脑涨，头重脚轻，四肢无力，气短心虚。可通过饮食改善这些状况（食疗）。例如可以适当服用黄芪、山药、人参等。食疗对于普通大众来说实用，也相对。如果配合科学的调息，则可以更加有效。我们的上祖说过“气”（炁）这一概念。《黄帝内经》说，上古真人能与天地阴阳自然消长变化的法则同步，可以自由呼吸天地之间的精气，来保守精神，身心合一，做到寿比天齐。当然，这些自然之气，是真正的炁（换一种说法是普拉那）的一种载体。 普拉那或者气，在生命体上，存在多种形式。在瑜伽中，分为命根气、上行气、下行气、平行气和遍行气这五气。调息，不仅涉及命根气，也涉及五气中的气。通过对五气的调理和调控，控制身体，改善或改变后天的体质。 调息对后天体质的影响，主要是通过调息的长短变化、住气的方式、呼吸的方式来进行的。例如，左右脉经络净化调息法，可平衡阴阳能量，对瓦塔体质的改善和平衡十分有益。通过左鼻腔吸气、住气，右鼻腔呼气；然后，右鼻腔吸气、住气，左鼻腔呼气；……如此徐徐稳稳而行，左右脉能量得以平衡，风和空元素得以平衡，瓦塔体质得以修复。在阿育吠陀瑜伽中，这是适合瓦塔体质的一种调息法。当然，这一调息法也被视为调息法，同样适合皮塔体质和卡法体质。瓦塔体质之人，并不适合多做圣光调息法、风箱调息法、清凉调息法等。除了上面刚刚谈到的左右脉经络净化调息法，瓦塔体质之人还可以实践乌加依调息法、蜂鸣调息法等，因为瓦塔体质之人本身能量不足，也不稳定，他们需要平衡调理。 皮塔体质之人，火能量容易上升，日常中不适当的饮食和生活方式容易引起皮塔能量失衡。当然，不适当的调息法也会导致皮塔能量失衡。例如，皮塔体质之人并不适合多做太阳脉贯穿法、风箱式调息法、圣光调息法，但他们适合清凉调息法、嘶声调息法、齿缝调息法、月亮脉贯穿法等，也适合鸟啄调息法、龙饮调息法等。清凉调息，气体从齿间进入，产生清凉效果，可有效降低皮塔能量。而风箱式调息法，则会快速增加火能量，促使皮塔能量上升，从而导致皮塔能量失衡。而这是由皮塔体质的特征所决定的。 卡法体质之人比较缺火，他们需要增加火的能量，通过火来提升能量。因此，比较适合卡法体质之人的调息法主要有圣光调息法、风箱式调息法、太阳脉贯穿法。而清凉调息法、嘶声调息法、齿缝调息法、月亮脉贯穿法等并不适合他们。过多的清凉调息法、嘶声调息法、齿缝调息法、月亮脉贯穿法等，会让卡法能量上升，从而导致卡法能量失衡。调息法之所以要对应相应的体质，是因为，方法不当，到时道夏能量失衡，则会让瓦塔更加瓦塔、让皮塔更加皮塔、让卡法更加卡法，而引发身心不适甚疾病。 当然，也应该要知道，后天体质受时节的影响，大冬天，天气寒冷，即便是皮塔体质之人，也要谨慎，不要做太多的清凉调息法。夏天，皮塔能量较强，即便是瓦塔体质或卡法体质之人，也可做一些清凉调息法。而卡法体质之人，即便在炎炎的夏日，也不能做太多的风箱式调息法。 当然，我们每个人，在不同的时候、在不同的身体情况下，也应该调整调息法。例如，瓦塔体质或卡法体质之人发烧时，也适合做一些清凉调息法，以便去温降火。 还有，尽管不同的生命个体体质有差异，但体质也有基本的共。有些调息法适合于各种体质，不同体质之人都可以练习以能量、稳定能量、提升能量，以疗愈身心。例如，对各种体质之人，基本的腹式呼吸法都十分适合。 概括起来，可虑通调息来改善或者调整各种体质： 1.调理和改善失衡的瓦塔体质； 2.和提升正常的瓦塔体质； 3.调理和改善失衡的皮塔体质； 4.和提升正常的皮塔体质； 5.调理和改善失衡的卡法体质； 6.和提升正常的卡法体质。

1、调息法是极为关键的瑜伽之法。调息法，也称为呼吸控制法，是对生命体以呼吸为主要载体的生命力自主控制，是生命体对齐自身生命能量的自觉管理、调控和延展。 2、本书结合印度的吠陀瑜伽、西方的医学科学和中国传统的道家调息法，分类系统，详细列举了70种实用的调息法。 3、本书基于生命体体质的差异和特殊，提供针对的、系统选择的方法，实操强，次第清晰，是调息法的综合大全手册。