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诺森传统文化与人文精神汤忠钢9787519456047光明日报出版社
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序言前言章 文化概念界说新论一、“文化”的中西词源学考察二、不同视域下的文化界定三、对诸种文化定义的评说四、作为哲学意义上的文化新定义第二章 浅探中国传统文化的精神一、“民胞物与、一体之仁”的天人合一精神二、“执两用中”的辩法与“和而不同”的中庸之道三、“天行健,君子以自强不息”的日新奋斗精神四、重人轻神、民为邦本的人本主义态度五、不崇玄虚、求是务实的实用理六、太上立德、义以为上的道德主义情怀七、“协和万邦”的和平主义态度与“苟利生死以”的爱国主义精神八、海纳百川、有容乃大的文化开放精神与文化创新方法第三章 关于中国传统文化的四个特征一、从经济形态:传统文化基本上是农业文化二、从社会形态:传统文化基本上是封建社会的文化三、从社会意识形态诸形式在历所起的作用:传统文化的主体是“内圣外王”的伦理政治文化四、从思想文化流派在历的地位:传统文化的正统是儒家文化第四章 中西人文精神的历时比较与现代新建构一、人文精神正义二、中西方传统人文精神特质的考订及其现代重塑两条路向的反思三、东西方的互相走近——“人文精神”现代重塑的两条路向、质疑与四、对当代中国人文精神新形态建构的思考第五章 传统到现代的转换——刍议“现代化”三题一、“现代化”问题的凸现及其研究的一般态势二、关于“现代化”的界定三、“大现代化观”——深化现代化研究的一种可能的思路第六章 论“共同态度”范式在传统文化现代化理论研究中的运用问题——对日本汉学家加加美光行先生《现代中国学新范式》的解读一、“现代化”问题:缘起及转向的轨迹二、东方保守主义也需要“共同态度”的洗礼——传统:尊重不等于独尊三、确立“共同态度”的关键是走出文化一元中心主义情结第七章 唐君毅现代新儒学文化哲学的反思与批评——兼谈马克思主义的“文化”理解模式问题一、“文化意识宇宙的巨人”——唐君毅二、从马克思主义哲学文化观出发的批评三、一个概括的表述第八章 现代新儒家的“民族文化精神之反思”——以牟宗三的观点为案例的说明一、中国民族文化精神之反省二、理的运表现与理的架构表现三、良知的自我坎陷第九章 现代新儒家文化哲学中的道德宗教精神一、时代悲感与意义唤醒二、开出药方:“道德的理想主义”三、儒学是一人文的道德宗教第十章 再论牟宗三的现代新儒家“人文教”一、儒学具有人文道德宗教的价值及精神内涵二、儒家的“人文教”被诩为宗教的满的形态三、人文道德宗教是对治人类“意义危机”的良方四、“良知的自我坎陷”使人文道德宗教更趋精致化五、小结十章 浅谈现代新儒家人观的若干问题一、以“心学”的心体、体界说人二、作为对现代新儒学人观反思的几个批评三、结语第十二章 “照着说”与“接着说”——浅谈牟宗三现代新儒学心论的特质及其问题一、牟宗三继承了宋明儒学以心为本体的基本看法,将心本体界说为“既存有又活动”、即道德即的实体二、牟宗三坚持孟子以来的善说,将心本体形而上的“创造本身”视为理解人的真所在三、宋明心学以直觉主义肯定本心仁体之真实的“工夫论”与方在牟宗三那里也得到“保守”四、牟宗三继承了宋明儒学心论“体用不二”基础上“内圣开外王”的基本视野五、简短的评述参考文献后记
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