全新正版脆弱的国度(叙利亚500年)(精)9787213105425浙江人民

章

达比克平原上的军事 \\\\\\\\ 003
步入奥斯曼帝国时期 \\\\\\\\ 006
城市和乡镇，地方与中心 \\\\\\\\ 010
思想生活 \\\\\\\\ 015
农村地区 \\\\\\\\ 022

第二章 叙利亚“漫长”的 18 世纪：政治危机和地方
统治者 \\\\\\\\ 029
叙利亚的权力掮客：阿兹姆家族的崛起 \\\\\\\\ 031 思想生活和文化素养 \\\\\\\\ 038
休闲娱乐 \\\\\\\\ 043
城乡关系 \\\\\\\\ 046
沿海繁华：阿卡省的崛起 \\\\\\\\ 050
“漫长的”18 世纪 \\\\\\\\ 056
第三章 19 世纪 20 年代至 20 世纪初，夹在欧洲与奥
斯曼帝国间的叙利亚 \\\\\\\\ 059
大马士革 \\\\\\\\ 061
希腊起义和奥斯曼帝国危机 \\\\\\\\ 062
埃及现代制度 \\\\\\\\ 063
奥斯曼人回归，坦志麦特改革 \\\\\\\\ 069
各方间的紧张局势和暴力 \\\\\\\\ 071
社区之间暴力的回响 \\\\\\\\ 077
1860 年后在叙利亚重建奥斯曼帝国的权力 \\\\\\\\ 080
对农村地区的重新征服 \\\\\\\\ 083
苏丹阿卜杜勒 ·哈米德二世与官方伊斯兰教 \\\\\\\\ 088
现代：城乡差异 \\\\\\\\ 090

第四章 叙利亚和次世界大战 \\\\\\\\ 093
“叙利亚的号角”\\\\\\\\ 095
新视野 \\\\\\\\ 096
新思想：现代出版和出版物 \\\\\\\\ 098
青年土耳其人 \\\\\\\\ 101
现代世界对于叙利亚和叙利亚身份的争论 \\\\\\\\ 102
次世界大战中的叙利亚 \\\\\\\\ 108
新秩序和现代独立 \\\\\\\\ 112

第五章 法国对叙利亚的占领 \\\\\\\\ 113
一个诞生 \\\\\\\\ 115
费萨尔(Faisal)在叙利亚 - 阿拉伯自治时期
的短暂插曲 \\\\\\\\ 116
法国统治的实施 \\\\\\\\ 120
法国统治的巩固 \\\\\\\\ 124
叙利亚大起义 \\\\\\\\ 126
叙利亚民族联盟与“光荣合作”\\\\\\\\ 129
叙利亚民族联盟与叙利亚人口的多样 \\\\\\\\ 135
叙利亚妇女运动的兴起 \\\\\\\\ 142
迈向民族文化的犹豫脚步 \\\\\\\\ 146
法国委任统治的结束 \\\\\\\\ 148

第六章 独立危 \\\\\\\\ 151
军事政变时代 \\\\\\\\ 153
脆弱不堪的独立 \\\\\\\\ 153
意识形态政的兴起 \\\\\\\\ 155
在巴勒斯坦的失败 \\\\\\\\ 157
此起彼伏的政变 \\\\\\\\ 160
“冷战”中的叙利亚 \\\\\\\\ 168
埃及再次吞并叙利亚：阿拉伯联合共和国 \\\\\\\\ 170
分裂 \\\\\\\\ 172
复兴掌 \\\\\\\\ 174
新复兴 \\\\\\\\ 177
第三次中东战争 \\\\\\\\ 180
困境中的文化生活 \\\\\\\\ 185

第七章 哈菲兹 · 阿萨德的三十年 \\\\\\\\ 191
哈马的崛起 \\\\\\\\ 193
阿萨德开始上台执政 \\\\\\\\ 193
穆斯林兄弟会的挑战，1976— 1982\\\\\\\\ 198
阿萨德的病情与个人崇拜 \\\\\\\\ 204
政治停滞和经济自由化 \\\\\\\\ 207
哈菲兹 ·阿萨德晚年的宗教信仰、历史和文化 \\\\\\\\ 213
第八章 虚的“春天”和风暴 \\\\\\\\ 219
巴沙尔的继任 \\\\\\\\ 221
虚的春天承诺 \\\\\\\\ 2
叙利亚与“全球反恐战争”\\\\\\\\ 225
告别“社会主义”：迎接市场经济 \\\\\\\\ 227
叙利亚的宗教团体和社会市场经济 \\\\\\\\ 0
叙利亚东北部的新库尔德式自信 \\\\\\\\ 4
文化自由主义和政权合法化 \\\\\\\\
艰难挺过区域动荡局势 \\\\\\\\

第九章 ，内战与分裂 \\\\\\\\ 245
2011 年春：叙利亚的 \\\\\\\\ 247
宗派主义 \\\\\\\\ 257
焦土战术和化学武器 \\\\\\\\ 258
“基地”组织和 ISIS\\\\\\\\ 260
库尔德维度 \\\\\\\\ 262
力量的再度崛起 \\\\\\\\ 265

第十章 叙利亚分裂 \\\\\\\\ 267
脆弱的，破碎的土地 \\\\\\\\ 272

致谢 \\\\\\\\ 275
附录一：大事年表 \\\\\\\\ 277
附录二：人物简介 \\\\\\\\ 282
附录三：词语简介 \\\\\\\\ 294
附录四：注释 \\\\\\\\ 300
附录五：参考资料和书目 \\\\\\\\ 310
附录六：索引 \\\\\\\\ 322

【加】詹姆斯·A.赖利史学家，多伦多大史学教授，专门研究叙利亚城市的社会史。詹姆斯于1981年在贝鲁特美国大学获得文学硕士，1987年在乔治敦大学获得博士。自1987年以来，他一直在多伦多大学教授现代中东历史，经常在黎巴嫩和叙利亚生活和研究。他也是《叙利亚小镇》《黎巴嫩的奥斯曼帝国城市》的作者。
译者简介王静，西安外国语大学英文学院副教授，硕士生导师，翻译实践报告指导教师。日本国立广岛大学教育学研究科英语教育学博士，美国加州大学圣塔芭芭拉分校公派访问学者，精通中日英三种语言，研究领域为跨文化语用学、二语习得、英语教育学、笔译、口译、复语翻译等，擅长实研究。近年来从事口译、同传和笔译工作研究，为陕西省官网笔译和对外国际交流口译的翻译专家。
审校者简介李福泉，1978年生，甘肃永登人，教授，博士生导师，副所长。西北师范大史教育，西北大学中东研究所世界史硕士、博士，陕西师范大史文化学院世界史流动站博士后。2008年7月博士后留所工作，主要从事什叶派、伊朗以及西亚阿拉伯研究。曾到巴勒斯坦、以色列和阿联酋学术考察，2016年9月曾赴伊朗阿拉梅·塔巴塔巴伊大学访学13个月。出版专著2部，在《世界宗教研究》《国际问题研究》《国际政治研究》《史学集刊》《国际论坛》《南亚研究》《世界民族》《西亚非洲》《世界宗教文化》等刊物发表60多篇，完成社科西部项目等省部级以上项目5项，现主持社科一般项目和陕西省社科重点项目各1项。

达比克平原上的军事
1516年8月，苏丹塞利姆一世(SultanSelimI)率领奥斯曼军队东进，并声称他的军队将一路前行去对抗波斯的萨菲王朝(Safaviddynasty)。 这成功骗过了当时统治埃及和叙利亚的马穆鲁克(Mamluk)王朝的苏丹坎苏·奥乌里(ansuhal-Ghawri)。但是当塞利姆的军队接近奥斯曼帝国与马穆鲁克王朝的边境时，他的真正意图才开始显露。他虐待了苏丹坎苏·奥乌里派来的使者。塞利姆的军队向南推进，并与坎苏·奥乌里从阿勒颇启程南进的军队在途中相遇。坎苏·奥乌里此时并不知道阿勒颇的总督海伊尔·贝伊(KhairBey)早已与塞利姆暗中联系并准备背叛马穆鲁克王朝。1516年8月24日，两军在达比克草原(MarjDabiq，即“达比克平原”)开战。海伊尔·贝伊的倒戈使马穆鲁克王朝的苏丹坎苏·奥乌里的失败成为定局。据说坎苏·奥乌里战死后，虽然他的首级被献给了塞利姆，但尸身一直发现，所以坎苏·奥乌里生前在开罗为自己精心建造的那座陵墓没能安放其遗体。随着塞利姆在达比克战役中的获胜，奥斯曼帝国开启了在叙利亚长达400年的统治。
早在奥斯曼帝国征服马穆鲁克王朝并将叙利亚纳入版图之前，它在1453年就已经攻破了拜占庭(Byzantine)帝国的首都君士坦丁堡(Constantinople，今伊斯坦布尔)，随后占领了拜占庭帝国。奥斯曼帝国(该名源于其王朝创立者奥斯曼一世)的统治阶级由有着不同民族背景的军人和行政人员组成。它的官方语言是土耳其语，国教是伊斯兰教。在占领叙利亚之前，奥斯曼帝国就已经征服了安纳托利亚(Anatolia，小亚细亚，现构成土耳其大部分国土)和巴尔干半岛以及东南欧的大部分公国和王国。紧接着，奥斯曼帝国进一步扩张统治区域，不仅将黑海变成了奥斯曼帝国的内湖，还占领了从埃及到摩洛哥的大部分北非地区，吞并了红海在阿拉伯半岛和非洲的大部分海岸线。因此，1516—1517年，叙利亚成为遥远苏丹国的一部分，其政治、行政和经济结构，将成为制约叙利亚人进入现代世界的重要因素。现在叙利亚的边境是在20世纪划分的，但是在此之前，叙利亚作为独立地位已经存在，即在它被纳入奥斯曼帝国统治范围之后。
奥斯曼帝国对叙利亚的征服，源于16世纪早期苏丹统治所面临的各种地区和国际挑战。由苏丹塞利姆一世(1512—1520年在位)领导的奥斯曼 帝国已定都安纳托利亚，这时它面临着东部新崛起的萨菲王朝的挑战。萨菲王朝是在一场激进的宗教运动中发展起来的王朝，该宗教将其建立者伊斯玛仪(Ismail，卒于1524年)视为宗教的源泉，将他视为祖先库尔德(Kurdish)酋长萨菲·丁(Safial-Din，卒于1334年)渊博知识的继承人。 苏菲派(Sufism)作为伊斯兰教的传统神秘主义派别而为人所熟知。这种神秘主义认为，通过对真主神秘的爱、神秘主义的修炼，实现精神上的自我净化，达到“寂灭”“无我无主”“我即真主”的神秘境界。在伊斯玛仪统治下的萨菲王朝，这场神秘主义运动整合为一种注重对萨菲王朝忠诚和服从的意识形态，即什叶派教义(Shiism)。说土耳其语的什叶派信徒是伊斯玛仪萨菲王朝的忠实拥护者，威胁着奥斯曼帝国苏丹塞利姆对安纳托利亚东部地区的控制。
奥斯曼帝国本身也是诞生于一个充斥着苏菲派神秘主义的前卫宗教，但随着其推翻拜占庭帝国并成为其继任者后，奥斯曼帝国的苏丹将支持(Sunni)伊斯兰教制度化。所认可的宗教来源与什 叶派不同，并且随着时间的推移，二者间的区别衍生出了对伊斯兰教教法的不同解读。奥斯曼帝国支持哈乃斐(Hanafi)学派的伊斯兰教教法(即哈乃斐学派的“仪式”)，并且奥斯曼帝国的学校和神职人员都信奉哈乃斐的教义(Sunnism)。
尽管存在与什叶派的分歧，但是奥斯曼帝国与萨菲王朝的政治纷争的根源并不在于其意识形态的不同。它们的纷争源于纯粹的对土地和人口等资源的竞争。只不过，在它们的竞争中引入了与什叶派的意识形态后，两个能够在相邻中分辨敌友。
在苏丹塞利姆准备攻占叙利亚时，他准确猜到处于开罗的马穆鲁克苏丹()会与萨菲·沙(沙是旧时的国王称号)联合起来削弱奥斯曼帝国的力量。塞利姆在达比克战役中的胜利开启了奥斯曼帝国通往埃及的财富之路，埃及是马穆鲁克王朝的权力中心；同时也开启了通往汉志省 (Hejaz)之路，穆斯林的圣城麦加(Mecca)和麦地那(Medina)均位于此地。达比克战役胜利两个月之后，塞利姆的军队又征服了大马士革。
1517年4月，马穆鲁克王朝的首都开罗沦陷，马穆鲁克苏丹统治宣告结束。 马穆鲁克王朝的衰落和奥斯曼帝国的到来，是叙利亚中世纪历史与早期现代历史的分界线。此时的叙利亚成为横跨三大洲的奥斯曼帝国的一 部分。这个人民讲多种语言，它的统治者为追求利益，将战火燃向了印度洋、欧洲大陆、黑海沿岸以及整个北非地区。但是塞利姆对上述地区的征服，只有在后世看来才是跨时代的壮举。 叙利亚大马士革的一位著名历史学者穆罕穆德·伊本·图伦(MuhammadIbnTulun，卒于1546)目睹了这些事件，对此却无动于衷。当塞利姆在城墙外召集部队时，伊本·图伦参观了苏丹的营地。 从他的叙述中可以看出，大马士革人对新统治者十分好奇，而且并不惧怕所谓的“战败”(失败属于马穆鲁克王朝)。伊本·图伦称塞利姆为“罗姆苏丹国国王”，并对新王权的影响持 保留态度。但他对塞利姆的统治感到安心，因为塞利姆不仅尊重伊斯兰教的规范，而且还尽力将自己塑造成一位符合穆斯林传统的“公正统治者”。这位编年史学家干巴巴地叙述了塞利姆的到来，说他随后启程去了开罗(在那里他击败了马穆鲁克王朝)，然后返回大马士革。伊本·图伦高度赞扬了这期间苏丹塞利姆的慈善活动和善行。重要的是，伊本·图伦认为罗姆苏丹国的文化、宗教和政治传统与他认可的合理合法的文化、宗教和政治传统并不是完全矛盾的。伊本·图伦的态度预示着，在不断演化的帝国体系中，讲阿拉伯语的叙利亚城市领导人与奥斯曼帝国当局之间将一直保持密切的合作关系。