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    • 作者: 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林著 | 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林编 | 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林译 | 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林绘
    • 出版社: 上海三联书店
    • 出版时间:2019-10-01
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    • 作者: 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林著| 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林编| 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林译| 钱锺书|责编:冯金红//孙晓林绘
    • 出版社:上海三联书店
    • 出版时间:2019-10-01
    • 版次:3
    • 印次:17
    • 印刷时间:2022-11-01
    • 页数:2524
    • 开本:32开
    • ISBN:9787108065933
    • 版权提供:上海三联书店
    • 作者:钱锺书|责编:冯金红//孙晓林
    • 著:钱锺书|责编:冯金红//孙晓林
    • 装帧:平装
    • 印次:17
    • 定价:298.00
    • ISBN:9787108065933
    • 出版社:三联书店
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2022-11-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2019-10-01
    • 页数:2524
    • 外部编号:31644253
    • 版次:3
    • 成品尺寸:暂无

    周易正義 二七則
    毛詩正義 六○則
    左傳正義 六七則
    史記會註考證 五八則
    老子王弼註 一九則
    列子張湛註 九則
    焦氏易林 三一則
    楚辭洪興祖補註 一八則
    太平廣記 二一三則
    全上古三代秦漢三國六朝文 二七七則

    钱钟书,原名仰先,字哲良,字默存,号槐聚,曾用笔名中书君,中国现代著名作家、文学研究家。曾为《*选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于,任副院长。书评家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代文学中趣、用心经营的小说,可能是的一部”。钱钟书在文学,国故,比较文学,文化批评等领域的成就,推崇者甚至冠以“钱学”。其夫人杨绛也是著名作家。

    周易正義二七则  一 论易之三名、《论易之三名》:“《易纬干凿度》云:‘易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云:‘易一名而含三义:易简一也,变易二也,不易三也”。按《毛诗正义。诗谱序》:“诗之道放于此乎”;《正义》:“然则诗有三训:承也,志也,持也。作者承君政之善恶,述己志而作诗,所以持人之行,使不失坠,故一名而三训也。”皇侃《论语义疏》自序:“舍字制音,呼之为‘伦,。……一云:‘伦,者次也,言此书事义相生,首末相次也;二云:‘伦,者理也,言此书之中蕴含万理也;三云:‘伦,者纶也,言此书经纶今古也;四云:‘伦,者轮也,言此书义旨周备,圆转无穷,如车之轮也。”董仲舒《春秋繁露.深察名号》篇第三五:“合此五科以一言,谓‘’;‘’皇也,‘’方也,‘,匡也,‘’黄也,‘’往也。”智者《法华玄义》卷六上:“机有三义:机是微义,是关义,是宜义。应者亦为三义:应是赴义,是对义,是应义。”后世著述如董斯张《吹景集》卷一○《字有五音六义》,亦堪连类。胥征不仅一字能涵多意,抑且数意可以同时并用,“合诸科”于“一言”。黑格尔尝鄙薄吾国语文,以为不宜思辩;又自夸德语能冥契道妙,举“奥伏赫变”(Aufheben)为例,以相反两意融会于一字(einunddassel.beWortffirzweicntgegengesetZteBestimmungen),拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语,不必责也;无知而掉以轻心,发马高论,又老师巨子之常态惯技,无足怪也;然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风,则不得不为承学之士惜之。
    一字多意,粗别为二。一曰普行分训,如《论语.子罕》:“空空如也”,“空”可训虚无,亦可训诚悫,两义不同而亦不倍。二日背出或歧出分训,如“乱”兼训“治”,“废”兼训“置”,《墨子.经》上早曰:“已:成,亡”;古人所谓“反训”,两义相违而亦相仇。然此特言其体耳。若用时而祇取一义,则亦无所谓虚涵数意也。心理事理,错综交纠:如冰炭相憎、胶漆相爱者,如珠玉辉映、笙磬和谐者,如鸡兔共笼、牛骥同槽者,盖无不有。赅众理而约为一字,并行或歧出之分训得以同时合训焉,使不倍者交协、相反者互成,如前所举“易”、“诗”、“论”、“王”等字之三、四、五义,黑格尔用“奥伏赫变”之二义,是也。匹似《墨子。经说》上:“为衣、成也,治病、亡也”;非即示“已”虽具两义,各行其是乎?
    〔增订四〕《墨子.经说》上言“已”字具相反两义:“为衣、成也,治病、亡也。”按《庄子.达生》言纪滔子为王养鬬鸡,“十曰而问:‘鸡已乎?”’即“成”义佳例,谓“鬬鸡养成不了,也。窃以为“已”字只有“完”一义,盖属“成办词”,而区别于“力役词”者(Cf.GilbertRyle,TheConceptofMind,1949,PP.149—52,“Achievementword”VS“Taskword”)。所施事物有异,遂“成”、“亡”有别,贵则“成衣”、“治病”以至“养鬬鸡”与夫杀伏雌而烹之,均可言“已”,示其事完成了,初非两义正反也。“成办词”与“力役词”之辨,《墨子》书可资例。《经》上:“虑、求也”;“虑”乃“力役词”,“求”则尚未之得,其役未竟也。又云:“知、接也”(参观《庄子.庚桑楚》:“知者、接也”),“知”乃“成办词”,“接”如《淮南子.原道》“知与物接”之“接”,也、也,求索而致及之;《管子.内业》云:“生乃思,思乃知,知乃止矣”,功成事,遂“止”尔(Cf.Aristotle,Metaphysics,1048B,30—4,TheBasicWorksofAristotle,RandomHouse,P.827,“tosee”,“tounderstand,’VS“towalk”,“tobuild”)。
    〔增订五〕张载《正蒙?中正篇》;“盖得正则得所止。……勉盖未能安也,思盖未能有也。”以“勉”俪“思”,所谓“力役”;以“安”、“有”申“正”与“得”,即“成办”尔。
      《论语.微子》:“隐居放言”,可释为极言尽词,亦可释为舍置不言,然二义在此句不能同时合训,必须拈一弃一。孔融《离合郡姓名字诗》云:“无名无誉,放言深藏”,谓“与”字也(“誉”去“言”),仅作弃置解;而路粹枉状奏孔融云:“与白衣檲衡跌荡放言”,《后汉书.郑、孔、荀列传》章怀注:“跌荡,无仪检也;放,纵也”,又仅作肆极解。是“放言”之“放”体涵分训,用却未着合训矣。

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