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  • 全新正版侗族音乐/中国国粹艺术读本9787505957862中国文联出版社
    • 作者: 吴凡 白庚胜著 | 吴凡 白庚胜编 | 吴凡 白庚胜译 | 吴凡 白庚胜绘
    • 出版社: 中国文联出版社
    • 出版时间:2008-01-01
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    • 作者: 吴凡 白庚胜著| 吴凡 白庚胜编| 吴凡 白庚胜译| 吴凡 白庚胜绘
    • 出版社:中国文联出版社
    • 出版时间:2008-01-01
    • 页数:134
    • 开本:16开
    • ISBN:9787505957862
    • 版权提供:中国文联出版社
    • 作者:吴凡 白庚胜
    • 著:吴凡 白庚胜
    • 装帧:平装
    • 印次:暂无
    • 定价:19.80
    • ISBN:9787505957862
    • 出版社:中国文联出版社
    • 开本:16开
    • 印刷时间:暂无
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2008-01-01
    • 页数:134
    • 外部编号:1394474
    • 版次:暂无
    • 成品尺寸:暂无

    前言
    一、话说侗族文化
    1.寻找先祖的家
    2.族门“侗”开
    3.青山绿水是侗家
    4.揭开女神的面纱
    5.侗族文化之宝——鼓楼和风雨桥
    6.侗族文化的地理纹身
    二、话说侗族音乐
    1.天上飘落的歌
    2.顿首摇足吹六管
    3.载歌载舞的天
    4.灵动的蝉和闷在葫芦里的歌
    5.高高低低的管,长长短短的弦
    6.饭养身,歌养心
    三、萦绕着侗族民俗的歌与乐
    1.刀口山刀口水刀口时刀口乐
    2.融通在血脉中的歌
    四、歌师——侗族音乐文化传承的灵魂
    1.音乐文化的活文本
    2.口传心授
    3.一肚子歌的人
    4.托起歌声的翅膀
    五、风与影的捕捉——研究者与作曲家的灵感源泉
    1.介绍侗族的文和介绍侗族的人
    2.让世界倾听
    六、侗族音乐的变迁及当代呈现
    1.国策与乡俗的对接
    2.局外人的眼睛与耳朵
    3.唱自心底的柔情
    4.七彩旋转大舞台
    后记
    尾注

    当建筑摆脱了驱寒御暖的单纯功能,被使用者赋予不同功能之后,一
    座建筑就具有了文化内涵。宫殿宅邸、私塾会馆、楼台歌榭、宗祠会堂、
    山寨鼓楼,都因其使用功能的不同,具有了特定的外部式样。同样,丛林道观、寺庙教堂,也因其成为信仰的中心而具有了特定的建筑式样。人们日益认同着这类按不同使用功能分式而造,具有典型地域文化特征的建筑外貌。毋须说,与这类凝固的文化景观联系在一起的,是一系列活生生的文化事象。侗族风雨桥和鼓楼,就是传统社会中此典型意义的文化空间之一。
    景观是被它的栖息者和访问者“阅读”的。鼓楼和风雨桥就是一种具有典型“自然”与“历史”意义的文化景观。那些被贮藏其中的信息,可分两类:静态的与动态的。前者包囊建筑、壁画、匾额、碑文等定格的材料。它们作为凝固的符号,无声地等待着人们的文化解读。对于静态材料,人们掌控着选择与不选择的权利;并且于人来说,他们要求具备起码的文字辨析与理解能力。后者则发生在我们生活周遭,它们包括信仰、仪式、音乐、戏曲、歌舞、说唱等。通常与动态材料对应的是一个地域的族群;人们的日常生活均融浸于它们营造出的氛围之中。这些内容,更加本质地彰显着文化的意义与时代的变迁,更加核心地映着地域的特征与人们的个,更加强化地表达着当地人的自我认同。
    侗族不仅民风淳朴,而且也极富创造,有民谚说:“侗人文化三样宝:鼓楼、大歌和花桥。”其中的大歌是看不见、摸不着,是只能用耳朵和心灵去捕捉与欣赏的侗族特有的民间音乐。鼓楼和风雨桥(即花桥)便是承载侗族音乐的不可或缺的特定语境(context)。在侗族人心中,想象不出缺乏鼓楼的村寨,想象不出缺乏鼓楼的大歌演唱情形,风雨桥头的低声唱和是从小就亲身体验的事情。如果想知道什么是例外,简单,只有三个字:不可能。于侗族人生活之中,那是完全不可能存在的事情,是侗人无法回答的问题,是超出了侗族人们想象范畴的事项。
    (1)鼓楼
    鼓楼是村寨的暖和窝,没有鼓楼无处寻欢乐。
    高高的杉木竖起鼓楼来,有了聚集的地方有了欢乐的歌。
    追溯鼓楼的起源,也许要追究越僚人的“巢居”。关于中国南方古代民族的巢居,古文献中亦多有记载。张华的《博物志》中有“南越巢居”。《魏书》中有僚人“依树积木,以居其上,名日‘干栏’”。从起源上看,干栏式木构建筑都同巢居有渊源关系,鼓楼当然也不例外。
    从外观上来看,侗族鼓楼的楼顶是一串葫芦形的,中部是层层叠楼,底部多呈正方形,四周有宽大结实的长凳,供人歇坐。底部中间是一
    个或方或圆的大火塘。高密度重檐叠加的楼体塔身,是侗族鼓楼同汉族的重檐楼塔明显不同的地方。由于侗族把奇数视之为吉祥之数,鼓楼在重檐数上均为单数,少的一层,多的达二十多层。作为一种高度形式化了的文化物象,无论是从低处往山坡高处看,还是从山坡上由高处往下看,侗族寨子中层层叠叠的灰瓦屋顶都是引人注意的。
    关于鼓楼,早见于史书的是明代邝露的《赤雅》,其中讲侗乡:“以大木一株埋地,作独脚楼,高百尺,烧五色瓦覆之,望之若锦鳞焉。男子歌唱饮,夜归缘宿其上,以此自豪。”无论是历史文献中记载的鼓楼,还是实际保存下来的鼓楼,均是侗族人的建筑技术与文化发展成熟的表征。建造初期的鼓楼,或许和民居相仿,或是仅仅具有现存鼓楼的某些特征。例如广西三江平寨鼓楼,在找寻它的过程中,孩子们稚气的语言道出了一个简单的事实:“它很老了,就是那个和房子差不多样子的房子。”旅途中若不仔细观察,很容易就错过了那座至少建造于乾隆元年的鼓楼。
    在历史的演变过程中,经过侗族人民不断添加的文化内涵,鼓楼积淀
    和蕴藏了侗族本质的历史文化信息,成为如今人们看到的这样一种立体化、多层次的建筑艺术,和有侗族特征的、鲜明的、象征文化符号。
    今天人们在侗乡能够看到的现存古老的鼓楼,恐怕要算是黎平县述洞下寨的那座独柱鼓楼。据说该鼓楼建于明崇祯九年(1636)。如果这个说法是正确的,那么这座鼓楼已经历过三百七十一年的风风雨雨。此外,从江县的增冲侗寨有一座建于清康熙十一年(1672)的鼓楼,距今也有三百三十五年。
    从符号隐喻的深层来解读,侗族鼓楼至少包含以下三种意蕴。
    其一,一些侗族学者的观点表明,侗族鼓楼的建筑构想来自于对杉树的摹仿。在侗族的古歌和传说中,对杉树有许多传奇般的描述,也包含了族人模仿杉树建造鼓楼的段落。侗寨鼓楼极似棵春里发芽、抽节的大杉树。侗人认为:“鼓楼又叫遮阴树。”侗家有这样的传说:古时候,有个后生想造一座楼供大伙议事,但是不知造成什么样子。老人告诉他:“杉树又高又大,砍了又发,就照杉树王的样子修造吧!”这就是鼓楼的由来。
    将鼓楼同高大笔直、枝蔓庞杂的杉树联系起来,从而使鼓楼和自己本民族古老的宗教信仰建构起渊源和传承的关系。正如北美印地安人的图腾柱,中国古代的华表等也是柱子崇拜的一种形式,侗族鼓楼在整体上看就是一棵枝繁叶茂的神圣的文化柱。在此语境中,巨树通天的象征使鼓楼
    及其周围成为一方神圣的空间,村寨里许多神圣的事项都围绕着这根“圣柱”而举行。反之,这些神圣的事项在这方特有的空间中,在时间轴的推移过程中,不断叠加了各类事件,烙上了村寨个化的历史记忆和集体认同。
    第二,鼓楼建筑中囊括了侗族人的宇宙时空观。作为家族的象征,鼓楼的神圣不能来自于家庭本身,它必须来自于天,来自于更大的宇宙存在。因此,巨树崇拜给鼓楼找到了一个神圣的源头。同时,鼓楼中四根主要支撑的主柱象征着东南西北四方和春夏秋冬四季,十二根衬柱象征一年中的十二个份。20-

    侗族音乐近些年走进人们的视野中被广泛关注,尤其是“蝉之声”组合在央视“青歌赛”的精彩表演,更是被人们所喜欢,其实,了解侗族的人都知道,侗歌只不过是侗族人音乐文化生活的冰山一角而已。他们的音乐文化生活,不仅充满了歌唱,还少不了独特的乐器——芦笙的鸣响、侗族琵琶的弹拨和叶子笛的吹奏等。现在就让作者带着广大读者一同走进侗寨,触摸那和美妙旋律紧密联系在一起的潺潺流水、河畔水车、风雨桥长廊,还有村村寨寨矗立的鼓楼、古色古香的干栏式吊角楼,从而展开侗族音乐文化丰富与多彩的立体长卷,深切领悟原滋原味的侗族音乐的生成,真正感受侗族音乐的迷人魅力。

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