题 解 001
经 典 019
1 《出三藏记集》序 释僧祐撰 021
2 《四十二章经》序 未详作者 034
3 《安般守意经》序 康僧会 037
4 《安般注》序 释道安 046
5 《安般守意经》序 谢敷 051
6 《阴持入经》序 释道安 063
7 《人本欲生经》序 释道安 074
8 《道行经》序 释道安 078
9 合放光光赞略解序 释道安 089
10 《首楞严三昧经》注序 未详作者 098
11 《法句经》序 未详作者 104
12 《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》序 释道安 111
13 《大品经》序 长安释僧叡 119
14 大小品对比要抄序 支道林作 131
15 《法华宗要》序 释慧观 147
16 《法华经》后序 释僧叡 155
17 《维摩诘经》序 释僧肇 160
18 《毗摩罗诘提（堤）经义疏》序 释僧叡 168
19 《大涅槃经》序 凉州释道朗 176
20 《长阿含经》序 释僧肇 188
21 关中出《禅经》序 释僧叡 195
22 庐山出《修行方便禅经》统序 释慧远 201
《贤愚经》记 释僧祐新撰 210
24 《无量义经》序 荆州隐士刘虬 214
25 《大智释论》序 释僧叡 225
26 《中论》序 释僧叡
27 《中论》序第二 释昙影
28 《百论》序 释僧肇 243
29 《十二门论》序 释僧叡 249
30 《比丘尼戒本所出本末》序 未详作者 254
31 《比丘大戒》序 释道安 260
源 流 267
解 说 279
附 录 295
参考书目 309
吕有祥，一九五〇年生，湖北省谷城县人。现任任武汉大学哲学学院宗教学系教授，兼研究中心特邀研究员。
原典安般者，出入①也。道之所寄，无往不因德之所寓，无往不托。是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息，故有六阶之差寓骸，故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为②级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。
无为，故无形而不因无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物无事而不适，故能成务③。成务者，即万有而自彼。开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也，故《修行经》以斯二法而成寂。得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥④舞。斯皆乘四禅之妙止，御六息之大辩⑤者也。夫执寂以御有，策本以动末，有何难也？安般居十念⑥之一，于五根⑦则念根也，故撰《法句》者，属《惟念品》也。
昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙⑧学。其所出经，禅、数⑨悉，此经其所译也。兹乃趣道之要径，何莫由斯道也？魏初康会为之注义，义或隐而未显者。安窃不自量，敢因前人，为解其下，庶欲蚊翮⑩以随蓝?，雾润以增巨壑也。
注释①出入出息入息，即呼吸。《安般守意经》卷上云“安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般。”（大正十五·页一六五上）②无为《安般守意经》云安般守意“名为御意至得无为也”（大正十五·页一六三下），“是清净无为也”（大正十五·页一上）。
③开物、成务语出《周易·系辞上传》第十章“子曰夫《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”道安在这里对开物成务予以新的含义。
④铁围、须弥传说中的铁围山、须弥山。须弥山高出水面八万四千由旬（一由旬约三十里）（编按由旬之计算有各种不同说法），山顶为帝释天，四面山腰为四天王，周围有七香海和七金山。第七金山外有铁围山（由铁围成的山）所围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。许多造像和绘画以此山为题材，用以表示天上的景观。
⑤御六息之大辩语出《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩。”辩，变化。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明之六气。
⑥十念一念，二念法，三念僧，四念戒，五念施，六念天（诸天善业成就），七念休息（闲居时修习道），八念安般（摄心静虑，数出入息），九念身，十念死。
⑦五根一信根（信奉法），二精进根，三念根（思念随顺道理，不使邪念出现），四定根（摄心于正道，一心寂定），五慧根。这五个方面是修四念处观（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）的根基，故云五根。
⑧阿毗昙阿毗达磨的略称。意译为“对法”“无比法”“向法”，也译为“论”，是对《阿含经》的论述。
⑨禅、数禅，指禅定。数，指法数，即“阿毗昙”。汤用彤先生释云“数者即指阿毗达磨之事数。印度，对之法，综合解释，合诸门分析，或法数分类。……因其于‘阿毗昙’中，特说禅定法数，故曰善开禅数也。”（汤用彤著《汉魏两晋南北朝》册第四章）⑩翮同翼。
?随蓝暴风，迅速猛烈之风。
译文安般，是出息入息的意思。禅定之道无时无刻不寄托于它，禅定之德无时无刻不依赖于它。所以安般寄托于出息、入息而实现守意（意识专一不散乱），四禅寓于身体而达到心定。寄于出息入息，所以有“数”“随”“止”“观”“还”“净”六个阶段的差别寓于身体，所以有初禅、二禅、三禅、四禅不同的等级。六个阶级，是要对邪念断除又断除，达到无为四禅的等级，是要对忘却再忘却，实现无欲。
因为无为，所以能成为一切有形之物的根本因为无欲，所以能适应一切事物。由于无为是一切有形之物的根本，所以能化育万物由于无欲能适应一切事物，所以能成就事业。成就事业，就是让事物自然成就，不去干扰它化育万物，就是让天下的人忘却自我。外物和自我全都忘却，一心一意地守意，所以《修行经》以彼我双忘来达到寂静。达到寂静的人，一抬足，能震动大千世界一挥手，能摸到日月猛吹一口气，就使铁围山飞散轻嘘一口气，就使须弥山摇动。这是凭借四禅的奇妙寂静，来驾驭六气的变化。那么，把握住寂静来驾驭万物，把握住根本来支配枝叶，有什么困难的呢？安般是十念之一，相当于五根中的念根，所以编撰《法句经》的人，把安般归类于《惟念品》。
汉朝末年，有位叫安世的，博学多闻，研习古籍，特别精通阿毗昙学。他所传译的经典，关于禅定、法数为详尽，《安般守意经》就是其中的一种。此经是进入道的根本门径，哪有不经过这一门径的呢？曹魏初年，康僧会注解此经的义理，但对义理的揭示还有不到的地方。道安我自不量力，冒昧地在前人基础上，做如下注解，好似以蚊子的翅膀来为暴风力，以雾气来填补滋润巨大的山谷。
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