(上)
一、慧可：立雪断臂求真谛
慧可身世
少室山断臂求
洞悉禅学精髓，继承达摩衣钵
传法三祖僧璨
中国禅学思想的开拓者
二、冼夫人：中国巾帼英雄人
岭南女杰
先见之明，劝丈夫不从叛军
保境安民，被奉为“”
“智勇兼备，至老未尝败血刀”
三、隋文帝杨坚：开皇盛世的奠基人
建立统一的隋王朝
隋文帝的一系列改革
对外进取，降服北突厥
隋文帝的个人品格和格
为什么要肯定隋文帝
四、窦建德：一个让人为之叹息的农民
揭竿而起抗
独树一帜，称王
由盛转衰的转折点
一位令人痛惜的农民英雄
五、魏征：“天下相，古来一诤臣”
大器晚成，默默无闻
一介官微言轻的谋士
玄武门之变后的魏征
敢于谏诤，善于进谏
一个不愿做忠臣而愿做“良臣”的人
六、长孙皇后：唐太宗背后的伟大女
名门之女
及时匡正唐太宗的过失
吸取历史教训，自尊自爱
明君贤后，伉俪情深
延伸阅读一历代名人对长孙皇后的评价
延伸阅读二虞世南：《文德皇后哀册文》
七、房玄龄：“辅相文皇功居，遗表之谏精忠贯日”
乱世识英主，投奔李世民
安定社稷，精诚奉国
深得唐太宗信赖和尊重
八、李靖：出将入相威名震撼边庭
自幼“文武才略”
为唐朝建立立下汗马功劳
率兵反击突厥大获全胜
反击吐谷浑
晚年闭门自守，死后殊荣
李靖的军事谋略与《李卫公问对》
、李民：雄才大略 千古一帝
打出来的帝位
玄武门之变与唐太宗即位
唐太宗与贞观之治
……
十、松赞干布：西藏历重要、广为人知的藏王
十一、陈硕真：护民抗恶吏振臂揭竿起
十二、褚遂良：死后一才被公正对待的忠臣
十三、玄奘：被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”的伟大修行者
十四、苏定方：“一身转战三千里，一剑曾当百万师”
十五、李勣：一个百战百胜的大唐战将
十六、文成公主：汉藏民族交流的先驱
十七、孙思邈：中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的明星
十八、徐有功：一个以死维护法律尊严的清官
十九、张柬之：“八十衰翁气尚存，挥戈一整旧乾坤”
二十、元：大唐儒将开漳圣王
二十一、惠能：一个被西方人称作“东方”的学师
二十三、刘知几：一位划时代的伟大史学家
二十四、姚崇：一个被毛称赞为大政治家的“救时宰相”
二十五、僧一行：历个提出了月亮比太阳离地球近的僧人
二十六、宋璟：一个天下赖以平安的盛世宰相
二十七、张九龄：“当年唐室无双士，自古南天人”
二十八、张巡：“为文章不立稿，以忠义死睢阳”
(下)
二十九、李白：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”
三十、鉴真：一个九死不悔、博大无忧的学师
三十二、刘晏：一个伟大的理财家
三十三、郭子仪：“再造功居，绘像凌烟迈等伦”
三十四、李泌：“千年欲识丈夫心，独上危峰揽苍翠”
三十五、颜真卿：人如其字，刚正威武有气节
三十六、陆贽：学为帝师，扶危定倾
三十七、杜佑：—个“始终言行，无所玷缺”的人
三十八、李贺：一位英年早逝的浪漫主义诗人
三十九、柳宗元：虽万受摈弃，不更乎其内
四十、李想：“平生报国心如火，不斩楼兰誓不休”
四十一、韩愈：怀忧天下，独步千古
四十二、宇妥宁玛·云丹贡布：藏医药学完整理论体系的创始人
四十三、裴度：儒臣武将唐朝中兴功
四十四、刘禹锡：一个敢于直面惨淡人生的勇士
四十五、白居易：“唯歌生民病，愿得天子知”
四十六、李德裕：“成万古之良相，为一代之高士”
四十七、杜牧：一位与李商隐齐名的伟大诗人
四十八、陆龟蒙：被鲁迅誉为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”
四十九、黄巢：一个失败的农民英雄
五十、耶律阿保机：民族文化融合的推进者
五十一、周世宗：一个被史家誉为“五代明君”的政治家
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一、慧可：立雪断臂求
真谛慧可小传慧可(487～593年)，一
名僧可，又名神光，俗姓姬，洛阳虎牢(又作武牢，河南荥阳市西北汜水镇西)人，是中国禅宗的第二祖，得达摩衣钵真传，禅宗代表人物一。 2500年前，祖拈花，迦叶微笑，于是诞生了“禅”。1400多年前，达摩大师将“禅”带到中国。但是，达摩是外国人，如何将源于印度的广度众生的在中华大地扎根落户，为芸芸众生所接受，这是达摩要
解决的根本问题，否则，他东来的使命就难以完成。达摩在少林寺面壁九年，不仅仅是自己的修炼，而且也是为了等待那个可以衣钵相传的人。达摩传道弘法，不尚文字，口传心授，以心传心，心心相印，一脉单传。终于，他等到了这个人的出现，即我们所说的二祖。
慧可身世由于禅宗在中国创立之初，因循“不立文字，教外别传”的宗旨，初传情况史料记载过略。因此，慧可的身世如何？生死何时？何时断臂？是自己断臂还是被盗贼砍掉？初遇达摩是40岁还是14岁？是无疾而终还是被人害死？诸多问题均没有翔实可靠的记载，各种史籍记载不一。
按唐代高僧释道宣撰的《续高僧传》记载，慧可其父名寂，在慧可出生之前，每每担心膝下无子，心想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一
段时间，终于有黄昏，感应到光满室，不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念恩，慧可出生后，父母便给他起名为“光”。慧可自幼
志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》《易》，喜好游山玩水，但对持家立业不感兴趣。后来接触了典，深感“孔老
之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心理，超然物外，怡然自得，产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。于是，他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学，不久又到永穆寺受具足戒。此后，遍游各地讲堂，学小乘的教义。经过多年的学习，慧可禅师对经教有了一定的了解。
32岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。在其40岁时，慧可听说天竺高僧达摩在少室山修炼，就来到达摩祖师面壁的地方，朝夕承侍。据《续高僧传》记述，达摩，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘法，为修习禅定者所推崇。达摩见
到中国有大乘气象，于是不远万里从西而来。达摩来到中国时正值南北朝，阜帝梁
武帝喜欢法，修了“南朝四百八十寺”。武帝听说有圣人来华，就把他召来，问他：“朕继位以来，营造寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？
”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。在魏孝明帝孝昌三年(527年)，达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。当地的人们只是知道他是来自天竺的高僧，但并不知道他的崇高使命，也不知道他要做什么，只知道他叫“壁观婆罗门”。
少室山断臂求据有关历史资料记载，慧可初到少室山时，达摩祖师只顾面壁打坐，视若无睹，对其根本不予理睬。但是，慧可不但没有放弃，求法之心反而愈发坚定，以前人为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？
”转眼时值寒冬，达摩祖师在洞内坐禅，慧可依旧站立在洞外，侍奉左右寸步不离。半夜时下起了大雪，很快大雪淹没了慧可的双膝，浑身上下如同披了雪毯，但慧可依然一动不动。第二天早晨，达摩祖师走到洞口一看，慧可如同雪人般地站在雪地里。达摩祖师见此情境，便开口问道：“汝久立雪中，当求何事？”慧可回答：“惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩祖师遭：“诸无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀
真乘，徒劳勤苦。”P1-3
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