一、圣人周公
二、商末周初的中国社会
三、周人的兴起
四、周公摄政
五、东征
六、天下之中
七、敬德保民
八、周公的巫祝身份
九、制度创设
十、不朽之周公
参考书目
徐刚，男，浙江嘉兴人。1991年考入北京大学中文系，1999年获北京大学语言学硕士，2005年获北京大学文学博士，同年留系任教。现为北京大学中文系、北京大学中国古文献研究中心副教授。研究方向为古代语言文字、经学和思想史，著有《古文源流考》《孔子之道与〈论语〉其书》等专著。
一、圣人周公我们中国的传统文化，推崇“圣人”。圣人本来只是指那些聪明的人，但是在孔子之后，圣人慢慢被用来特指那些不但聪明，而且能够以自身的高尚道德，建功立业，造福苍生；或立言垂范，泽被万世的伟大人物。当然，古人不叫“伟
大人物”，他们称之为“得道者”。所谓“得道者”，简单说来，就是洞悉了宇宙人生
的基本原理，并能身体力行，影响天下万民的人。这样的“得道者”，当然是少之又少，儒家盛称的是尧、舜、
禹、汤、文王、武王、周公、孔子这些人。这条线索，被认为是中国古代传统文化之精髓的传承谱系，也就是儒家所谓的“道统”。在这个道统里面，孔子是位圣人，事实上，他就是这个道统的构建人。
今天能够确认的，我国有文字记载的历史，是从商朝后期，大约公元前13世纪的甲骨文开始的。在此之前的历史，严格说来，还处于传说时代。因此，在这个道统谱系中，真正进入了历史时期的，有确凿的历史材料可考其事迹的“圣人”，实际上只有西周初年的文王、武王、周公和春秋时代的孔子。
孔子的光环太耀眼。孔子的弟子宰我说：“以予观
于夫子，贤于尧舜远矣。”有若说：“自生民以来，未有盛于孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子就像一座大山，我们从后往前看，似乎没有比他更高的山，以至于宋人有“天不生仲尼，万古如长夜”之说。然而，如果我们真的站在孔子这座大山的顶上眺望，我们完全不用惊讶，有另外一座大山，也许比孔子更高，远远地矗立在历史的地平线上，我们只不过是被孔子这座山挡住了视线。
这座山就是周公。
周公也是孔子的“偶像”，他是西周王朝重要的开
创者之一。孔子一生都在寻找一个机会，可以让他建立一个跟西周王朝相媲美的理想国，他称之为“东周”。《论语·阳货》说：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂
徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”没有比“东周”这个词更能体现孔子理想的了。孔子甚至经常做梦梦见周公，《论语·述而》云：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”让圣人孔子都如此魂牵梦萦的周公，到底具有什么样的魅力呢？
说起来也简单。周公一
生的事业，就是协建立了西周王朝。但是从夏商周到元明清，中国古代的王朝不停地更迭，周朝也不过是其之一而已，周公与文王、武王一起灭商兴周，又有什么了不起呢？
的确，从秦到清，古代王朝的更迭，基本上就是换了一个家族统治而已，中国社会结构稳定，谁做皇上，对于普通民众来说并无太大意义，每一次政权“”，只不过是暂时缓和一
下社会矛盾而已。
但是周人克商，建立西周王朝，其意义却与后世的王朝更替有本质上的不同。
这是我国历次从以神为中心的巫史时代进入以民为本的人文时代，次从弱肉强食的丛林法则时代进入以道德为统治原则的文明时代，次从暴殄资源到懂得理节制；人的生命相对来说得到的尊重，人的理和智慧逐渐成为社会竞争的主流。商周鼎革，是中国社会的一次深刻变革；西周的立国思想，是中国文明的一次根本突破。西周的政治伦理，奠定了此后中国政治文明的基本原则与精神，具有深远的影响。正是基于这样的历史背景，周公的伟大才凸显出来。周公不仅仅是一位杰出的政治家，更是我国历伟大的文化英雄之一。
真正杰出的政治家，必然也是一位文化英雄。倘若一位政治家，他的所作所为，不能够成为民族文化中光明进步的一部分，那无论他当时多么叱咤风云，又与粪蛆何异呢？只增笑尔。
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利用金文材料，复原周公的时代对周公的记录
周公在当时不仅是政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣之子武庚禄父和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后营建洛邑。相传他制礼作乐，制定和完善宗法制、分封制等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固。 本书是一本详细介绍周公的书，他不仅仅是一位杰出的政治家，更是我国历伟大的文化英雄之一。
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