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  • 全新正版存在心理学9787214260512江苏人民出版社
    • 作者: (美)亚伯拉罕·马斯洛著 | (美)亚伯拉罕·马斯洛编 | (美)亚伯拉罕·马斯洛译 | (美)亚伯拉罕·马斯洛绘
    • 出版社: 江苏人民出版社
    • 出版时间:2022-01-01
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    • 作者: (美)亚伯拉罕·马斯洛著| (美)亚伯拉罕·马斯洛编| (美)亚伯拉罕·马斯洛译| (美)亚伯拉罕·马斯洛绘
    • 出版社:江苏人民出版社
    • 出版时间:2022-01-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 字数:153000
    • 页数:218
    • 开本:32开
    • ISBN:9787214260512
    • 版权提供:江苏人民出版社
    • 作者:(美)亚伯拉罕·马斯洛
    • 著:(美)亚伯拉罕·马斯洛
    • 装帧:平装
    • 印次:1
    • 定价:55.00
    • ISBN:9787214260512
    • 出版社:江苏人民出版社
    • 开本:32开
    • 印刷时间:暂无
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2022-01-01
    • 页数:218
    • 外部编号:31351911
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    第二版序言
    鸣谢
    版序言
    致谢
    编 更广阔的心理学范畴
    章 绪论:探索健康心理学
    第二章 存在主义者对于心理学的可借鉴之处
    第二编 成长与动机
    第三章 匮乏动机与成长
    第四章 防御与成长
    第五章 认知需要和认知恐惧
    第三编 成长与认知
    第六章 高峰体验中的存在认知
    第七章 高峰体验是强烈的统一体验
    第八章 存在认知的一些危险
    第九章 抵抗标签化
    第四编 创造
    第十章 自我实现者的创造力
    第五编 价值
    十章 心理学数据与人的价值
    第十二章 价值、成长和健康
    第十三章 健康是对环境的
    第六编 今后的任务
    第十四章 成长与自我实现心理学中的一些基本命题

    亚伯拉罕·马斯洛,美国心理学家,美国心理学会,“人本主义心理学”的开创者。
    他提出了人本主义心理学和需求层次理论,主张通过不断满足人类天生的需求而达成自我实现。
    他不仅开创了心理学的“第三思潮”人本主义心理学,更为“第四势力”精神心理学的出现打下了基础。
    著作有《动机与人格》《存在心理学》《人能达到的境界》等。

    马斯洛的工作对我产生了持久的影响。——管理学之父彼得·德鲁克

    马斯洛给了我们两件礼物:更具人的科学与艺术,以及心灵的民主化。——领导力之父 沃伦·本尼斯

    马斯洛对自我实现的灼见,宛如哥白尼的日心说,为工作与社会带来了极大冲击。——管理大师,《基业长青》作者吉姆·柯林斯

    章绪论:探索健康心理学现在,一种关于人类疾病和健康的新兴心理学概念正逐渐进入人们视野。在我看来,它是那么地令人激动又充满了奇妙的可能。我难抵其诱惑想要将它公开分享出来,虽然它甚至未经过核实确认也尚无法定义为可信的科学知识。
    这一观点的基本设如
    下:1.我们每个人存在一种内在本,其实质基础是我们的生物本质。一定程度上,这内在本是“自然的”、
    固有的、既定的,并且在某种有限的意义上而言,它是无可改变的,至少没有在自发改变。
    2.每个人的内在本中,部分是其独有的,部分是作为人类这一物种都具有的。
    3.想要科学地研究这种内在本,并发现它到底是什么。(注意是发现而非发明)4.根据我们目前的了解,这种内在本似乎并非固有的邪恶本,而是或中立或积极的“善”。我们所谓的邪恶行为,似乎是人的固有本在受挫时产生的继发反应。
    5.正因为这种内在本是善或中的,而非坏的,所以是将它释放出来,鼓励它,而非压抑它。如果能让它来引导我们的生活,那么我们的成长也会充满健康、收获和快乐。
    6.如果一个人的这种基本核心被否定或压抑,他就会生病。这种病有时显而易见,有时却难以察觉;有时突然爆发,有时却会徐徐而至。
    7.不像动物的本能那般强烈、压倒一切、不容置疑,人的内在本则是柔弱、
    细腻、微妙的,并且容易被习惯、文化压力和对其错误的态度抑制。
    8.这种内部本纵然微弱,在正常人那里它却极难泯灭——甚至对于病人也是如此。纵使被否定,也会一
    直蛰伏,迫切地要求实现。
    9.不知为何,这些结论都必须与惩罚、剥夺、挫败、痛苦结合才得以成立。从某种意义上来说,只要这些体验可以揭示、培养并完善我们的内在本,便值得经历这类体验。
    注意,若上述设实为真,它们则有望成为一种科学伦理,一套自然的价值
    体系,一个裁决善恶对错的法庭。我们越了解人类的自然倾向,就越容易告诉他如何行善,如何快乐,如
    何高效,如何自重,如何去爱,如何释放他的潜能。这就相当于自动解决了许多未来的人格问题。由此看来,该做的事就是去查明:作为人类群体的一员和单独的个体,一个人的内心深处究竟是怎样的。
    通过研究这些健康的人,我们可以了解自身的错误、缺点并找到正确的成长方向。除了我们身处的时代,每个时代都有其楷模与典范。然而,这些圣人、英雄、
    绅士、骑七和神秘主义者在我们的文化中已经被全然摈弃。留下的只是完全顺应环境也没有缺点的人,这是多么苍白无力也充满町疑的替代品。也许我们很快就能以充分成长和自我实现的人作为我们的向导和榜样,他所
    有潜能都得到充分发展,他的内在本也得以自由表现,而非被扭曲、压抑或否认。
    每个人都要清晰且透彻地认识到这个严肃的问题:一。切有违人类美德的行为,一切有违自身本的罪行,一切邪恶的行为,都在我们每个人的潜意识里记了下来,无一例外。这也让我们鄙视自己。卡伦·霍妮有一
    个很好的词来描述这种无意识的感知和记忆,她称其为“登记”。如果我们做了让自己羞耻的事,那这件事便会“登记”为耻辱;如果是做了坦荡、良善的事,则会“登记”为荣誉。结果的本质是二元对立的——要么尊重并接受自己,要么鄙视自己,觉得自己卑鄙无耻、没有价值、不受待见。神学家们过去常常用“失去灵魂”一
    词来描述这种生命中的无为之罪,即明明能做却不去做。
    这种观点并非否认弗洛伊德平常的描述,而反倒是对其做了增补。简而言之,这就像是弗洛伊德提供的是病态心理学的那一半,而现在,我们必须用健康的一半将其补足。也许这种健康心理学会给我们更多的可能来控制和改善我们的生活,让我们成为更好的人。也许这比问“如何不生病”更有成效。P2-4

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