题记
引子：东京秧歌
一 二森范子：与龙之子共生
二 “八路”：相原协与相原庆子
三 中村义光的三个名字
四 温泉乡不眠夜
五 幅敬信：孤独的“”
六 “满洲新娘”的崎岖人生路
七 在天山庄地图
八 柳邦男：永远的“中国情结”
九 沟胁千年的生死恋
十 成冈睦美：从大蒲柴河到敦化
尾声：“国籍”暖昧的人们
后记：未讲完的故事
董炳月，文学研究所研究员，院文学系教授、比较文学与世界文学专业博士生导师。1960年生，江苏睢宁人。北京大学文学硕士（1987），东京大学文学博士（1998），日本国际交流特邀研究员（2006年度）。2000年11月至200年月任东京《留学生新闻》主编。著有《“国民作家”的立场——中日现代文学关系研究》、《茫然草——日本人文风景》、《东张东望》、《“同文”的现代转换——日语借词中的思想与文学》、《鲁迅形影》。译著有《鲁迅<故乡>阅读史》、《“建国大学”的幻影》、《与祭祀》、《蒙古新疆旅行日记》等。
“东方文化节”的次日，为了搜集日籍解放军官兵的相关资料，我去了高山女士的旅行社。高山女士能够认识许多从中国归来的日本老人，主要是因为她经营旅游业。那些日本老人经常参加她的旅游团到中国去旧地重游。他们年事已高，行动不便，而高山的照顾很周到。高山的父亲是中人，亲是当年日本战败后滞留东北的日本人。用她自己的话说就是：“中国是我爸，日本是我妈。”她是日本人所谓“残留妇人”子女，80年代初从中国回到日本，特殊的身份使她更容易获得那些日本老人的信任。举办“东方文化节”，既可以促进中日两国人的交流，又能够扩大客源，一举两得。2002年的文化节已经是第四届。她把前一年文化节的录像带播放给我看，于是二森范子出现在电视屏幕上。在去年的文化节上，二森范子和日本小有名气的节目主持人西映二一起当主持，所以镜头经常对准她。可能是因为认真化了妆的缘故，去年的二森看上去比今年年轻得多，秧歌也扭的更正规一些。
提及《与龙之子共生》，高山说公司里就有一本，并拿来给我看。该书是一家名叫“书房”的小出版社出版的，上面有二森范子的签名。书的销路似乎不太好，现在好像还没卖完，高山说二森曾托她的旅行社代售。我说我要买一本，她马上给二森打了电话，二森说“家里还有，那一本送给他”，于是那本书就成了我的。二森老太太不知道，她的声音通过电话传过来的时候，她的形象也在电视屏幕上的秧歌队伍中时隐时现。
在随后的几天中，我通读了《与龙之子共生》，于是，另一个二森范子浮现出来。
1929年，即“九一八”事变发生的前两年，二森范子出生在日本山形县的一户农民家中。那时她还姓“高桥”，“二森”是她三十岁时结婚之后的姓。她的家乡位于日本本岛东北部，是贫困的山区，兄妹七人加上父母、祖父母，十一人生在一座二层木楼
中。木楼楼上住人，楼下用作马厩、仓库、水房等。
关于童年时代的生活，二森写道：在楼下是马厩的屋顶下，雨天晴天总是弥漫着一
股马棚的气味。上了小学之后，家人常常让我到河里给马洗澡。我并不是不喜欢给马洗澡，但洗农具会让我感到更快乐。平日帮着干农活，打水，捡柴，那是一个儿童不会闲着的时代。能够把马牵出去玩是愉快的时光。夏天，把河里凉丝丝的水泼到马身上，马快乐，温顺的眼睛也好像快乐得眯缝起来。回到马圈，用掺了少量食盐或豆瓣酱的水饮马，马会吱吱喝得很甜。有时候用掺着豆渣、豆饼的干草喂马，有时候把马牵出去吃青草，有时候我还出去割马草。有一
天，我骑在光光的马背上正玩得起劲儿，不小心摔下来，左手小指脱了臼，疼得坐在地上哭了很久。那是在乡下，这种小事情没有告诉父母，也没有去看医生
，小手指变了形，直到现在都是歪的。
童年时代的二森范子，应当是一个健康活泼、有些顽皮的农村少女。
在日本开始全面侵华战争的黑暗时代，这位日本乡村少女在“国民学校”接受教育，读中学的时候就和同学一起进山，割草砍树，参与设置防备美军的“防火线”。随着日军战况的恶化，日本本土山区学校里的高年级学生也开始了战备训练。二森写道：从小学五、六年级到高等科，我一直当女生班的班长。班长的任务之一是放学时检查教室的门窗锁好，因此总是离开学校……关上门窗回家的时候，我常常看见男生端着木、女生手持木剑训练。
那时年龄还P7-P10
日籍解放军官兵是一个特殊的“边缘群体”，在中国是，在日本尤是。们的人生经历太特殊了。不过，恰恰是这个“边缘群体”的特殊历史，诉说着生命个体在历史面前的渺小与无，展示着20世纪东北亚社会的诸多复杂。在他们身份的巨大转换中，“”“民族”等概念都暴露出了某种强制和虚幻。 董炳月所著的《寻访日本老八路》重点对于历史过程中生命个体或小群体的关注，有于我们更深入、更全面地理解历史、理解人生。
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