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    • 作者: (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰著 | (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰编 | (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰译 | (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰绘
    • 出版社: 北京大学音像出版社
    • 出版时间:2020-01-01
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    • 作者: (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰著| (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰编| (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰译| (美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰绘
    • 出版社:北京大学音像出版社
    • 出版时间:2020-01-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2020-01-01
    • 开本:32开
    • ISBN:9787301308202
    • 版权提供:北京大学音像出版社
    • 作者:(美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰
    • 著:(美)亚历山大·米克尔约翰|责编:柯恒//焦春玲|译者:李立丰
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:59.00
    • ISBN:9787301308202
    • 出版社:北京大学
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2020-01-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2020-01-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:30846292
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    部导论
    章美国人有何理想 /
    第二章理想是什么 /
    第三章精神是什么 /

    第二部分人类的悲剧
    第四章负罪感 /

    第三部分自由的含义
    第五章自由乃是人之自由 /
    第六章自由绝非物之自由 /
    第七章自由、平等、博爱 /
    第八章自由与贫穷 /

    第四部分独立的阐释
    第九章独立之渴望 /
    第十章独立与边疆 /
    十章独立与自由市场 /
    第十二章独立与新教主义 /

    第五部分民主的精神
    第十三章民主之意旨 /
    第十四章民主与贵族政治 /
    第十五章自由之理 /

    第六部分结论
    第十六章我们应当做些什么 /

    后记 /

    我认为,说到底,埃皮克提图的核心观点,便是提醒大家特别关注“相关”这个问题。如果他生活在当今美国,就一定会告诉大家,我们大多数人反思人的问题时遭遇的实质问题,不在于其真实,而在于其准确。
    设有被问及:“荷尔蒙是什么?”设接下来这个人的回答是:“三加二等于五。”我们该如何评价这个人的回答?显然,我们不能简单地反驳他。除了为二者无法有效理解彼此而扼腕叹息,还能做些什么?这一幕场景,我认为,很好地说明了关于人类生活的讨论现状。从人类核心旨趣考察,我们知道的太多,但其中有意义的又太少!
    我们的认知,虽然算得上睿智准确,但始终没有对准焦点!
    然而,埃皮克提图眼中的焦点问题究竟是什么?他思索的,据我解读,是人类可以达成的行为之壮美与高贵。
    在找到了可供景仰的参考对象后,他在考虑如何对比可供景仰与必须鄙视的人类行为。在此过程中,埃皮克提图运用他一贯正确的洞察力,选择适合表达自己意图的概念,摒弃无法满足这一目的的词汇。如果我们考察的是人类的生活质量,他似乎在说,那么就必须接受三个与此相关的基本原则。,我们能够推崇或鄙视的,只能是人。对于一切非人的事物(例如环境、自然力、境遇、事件等)皆应由科学技术负责处理——对此,道德意义上美的判断没有也不应当存在任何意义。第二,推崇及其反义词,仅仅适用于人的内在或精神世界。生命还存在表面或者外在的东西,对此,上述概念也没有任何直接的参考价值。第三,人的内在世界中,只有与所谓义务有关的部分,才能够
    推崇或鄙视。我们对于人类成就的判断,必须在被接受为义务的层面寻找立论根基。我也希望当今的美国人,能够
    像这三项原则的创建者埃皮克提图那样,认识到其所具有的意义及重要价值。
    个原则,表现为“普里斯库斯作为独立的人类个体,究竟做出了何种丰功伟绩”这个问题。这里,埃皮克提图想要表达的意思是——和他在很多场合的观点类似——无论何时何地,当我们谈及是推崇还是鄙视的时候,考察的都是独立面对作为人类行为场域的这个宇宙的主体,即人本身。我们将一切外在的东西——他所处的环境、经历的境遇、从事的行为及条件,人类主体,甚至他所面临的、恐惧、兴趣、激情等力量——从他身上剥离干净。所有的这一切,都是为这个人服务的,都是这个人的工作材料,赋予其行为的场域。但是,只有“他”才是行为人,只有“他”才有事要做。正是这种人类行为(即人类的活动),才是我们褒奖或谴责的对象。只有人——除非还有在此方面与人类似的存在——才该当推崇或鄙视。对于客体,上述概念没有任何意义。
    第二个原则,在上述基础上进一步作出限缩。只有人类行为的内在或精神方面,才可以被推崇或鄙视。该原则可以通过故事的主人公(英雄普里斯库斯)与故事的叙述者(哲学家埃皮克提图)态度上的截然区分,加以阐明。埃皮克提图推崇英雄,但英雄不会推崇自己,其所思索的不是所
    谓对于内在精神的推崇,而是外部言行。只有深入自己笔下英雄内在或精神世界的故事叙述者,才有资格使用推崇或鄙视的概念。评价外在或物质世界的价值观,与此截然不同。
    如我们所见,埃皮克提图关心的问题较为固定。他所
    考察的是道德之美。而这种道德之美,存在于赫尔维狄乌斯·普里斯库斯的行为及品质当中。这部分“内在”的东西,才是埃皮克提图关注的焦点,因此,对罗马皇帝与其元老所讨论的公共问题,他只字不提。我们甚至没有被告知谁的意见是正确的。外在或物质世界存在对错之分,对此,埃皮克提图无话可说。他所关注的,仅仅是普里斯库斯的内心经验。从中,埃皮克图发了忠诚、对于及恐惧的充分驾驭、机智睿智与内心的决绝。正是这些内在的特质(而非因素),令主人公备受推崇。
    同时,普里斯库斯的心境与此完全不同。对他来说,外在的问题才是主要的。他并没有思考如何完善自己,也从未像埃皮克提图那样对自己褒扬有加:“我是多么完美!”那些本来应该好好弄清楚义务要求的行为范畴的人,却只顾陶醉于自己的优点,对于这类道德伪善者,没有人比故事的叙述者——埃皮克提图——批判得更尖锐,更无情。但普里斯库斯显然不属于此类人。他所询问的,并非“我是多么完美”,而是“我如何才能在元老院投票”。他主要感兴趣的,是这个外在问题,其次才会从内在层
    面考查自己与外部问题的关系。这也可以解释为什么推崇抑或贬损等词,并未进入到他的对话当中。这些概念,都与福祉无关,而仅仅与人的内在素质和行为有关。
    只有在询问一个人的内在价值的时候,这些概念才有意义。
    P29-33

    一位杰出的社会学家奉献了一篇具有求索意义的箴言,深刻地探讨了个人自有和目标等主题。

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