译文然而天下的士子，非议兼爱的言论还没有中止，说：“兼爱即使是好的，但是，难道可以应用吗?”墨子说：“如果不可应用，即便我也要批评它，但哪有好的东西不能应用呢?”姑且试着让主张两种不同观点的人各抒己见。设有两个士子，其中一士主张相恶，另一士主张兼爱。主张相恶的士子说：“我怎么可能看待我朋友的身体就像我的身体，看待我朋友的双亲就像我的双亲?”所以他返身看到朋友饥饿时，即不给他吃；受冻时，即不给他穿；有病时，不服侍疗养；死亡后，不给葬埋。主张相恶的土子言论如
此，行为如此。主张兼爱的士子言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说作为天下的高士，必须对待朋友之身如自己之身，对待朋友的双亲如自己的双亲。这才能成为天下的高士。”所以他看到朋友饥饿时，就给他吃；受冻时，就给他穿；疾病时前去服侍，死亡后给予葬埋。主张兼爱的士人的言论如此，行为也如此。这两个士子，不是言论相非而行为相反吗?使这两个士子，言出必信，行为必果，他们的言与行就像符节一样契合，没有什么话不能实行。既然如此，那么请问：现在这里有一平原旷野，人们将披甲戴盔前往作战，死生之变不可预知；又有国君的大夫出使遥远的巴、越、齐、楚，去后能否回来不可预知。那么请问：他要托庇家室，奉养父母，安顿自己的妻子儿女，究竟是去拜托那主张兼爱的人呢，还是去拜托那主张相恶的人呢?我认为在这个时候，天下就没有愚夫愚妇了，即使反对兼爱的人，也必然要
寄托给主张兼爱的人。说话否定兼爱，找人帮忙却选择主张兼爱的人，这就是言行相违背。我不知道天下的人听到兼爱而非议它的原因，究竟在哪里呢?然而天下之士非兼者之言犹未止也①。日：“意可以择士，而不可以择君乎?”姑尝两而进之②。谁
以为二君③，使其一君者执兼④，使其一君者执别，是故别君之言日：“吾恶能为吾万民之身⑤，若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也⑥。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言
若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。日：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身⑦，后为其身⑧，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食
之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言
若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与?常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今岁有疠疫⑨，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也?我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼
，择即取兼，此言行拂也⑩。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也?注释
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