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全新正版中华传统美德丛书(节气卷)9787305121470南京大学
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总序上篇 概论 一、正气浩然:中华气节观的意蕴与内涵 1.气节是中华文化特有的道德范畴 2.气节范畴之意蕴 3.气节观之作用与功能 4.传统气节观之糟粕 二、气韵生动:中华气节观的历史流变 1.气节意识的萌生 2.诸子百家的气节观 3.儒家气节观的形成 4.两汉魏晋时期的名节观 5.韩愈、范仲淹对气节风谊的提倡 6.宋明理学的气节观 7.明清之际的义利之辩 8.人的气节说 三、时代呼唤:新时期国民气节观之再造 1.薪火相传,生生不息 2.新时期的考验与国民气节观之再造 3.抗震救灾彰显国人不屈气节中篇 故事 先秦时代的浩然之气 《正气歌》中的气节之士 岳武穆:“精忠报国,壮怀激烈” 文天祥:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青” 史可法:“数点梅花泪,二分明月故臣心” 江阴八十一曰:平民百姓的气节与尊严 谭嗣同:“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑” 人的铮铮铁骨 抗日志士的民族气节 “砍头不要紧,只要主义真”——人气节 :“为民请命” 顾准:我们时代的良知 王选:“一个人”的抗战 高耀洁:中国的德兰修女下篇 名言 一、古代名言 二、近代名言 三、现代名言后记
气节概念的内容初见于古人关于气和节的论述中。例如,孟子曾对公孙丑说过这样一段有名的话:“我善养吾浩然之气。”“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊之心,则馁矣。”(《孟子·公孙丑》)他还说:“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘持其志,无暴其气。’”孟子这里所说的气有两层含义:一方面,他所说的体之充和被帅之“气”主要是物质之气,当然也不完全是物质的,因为这种气实际上是人所特有的一种主体状态,或者说主观能动,这种主体状态和能动可以说物质的因素和精神的因素兼而有之。其中,物质的因素是质料和载体,精神的因素是指导和。如何指导与?具体的指向由“志”来统帅。因此志是气之帅。由志来统帅的气就是浩然之气。此种气主要是精神的,并且是有具体的价值取向和伦理规范内容的,价值取向与伦理内容即孟子所说的志,更具体地说是他所说的道与义。由志、道或义统帅的气才称得上浩然正气和天地正气。这也是孟子所说的气之第二层含义。志或道对气的统帅可以称作节。因此浩然之气也就是有节之气,即气节。节也是节操。志向如何,从节操中见,因此它们是一致的。关于节操之节和气节之节的重要,孔子早有论说。此论述见于差不多与孟子同时的《荀子》中,孔子说:“大节是也,小节是也,上君也。大节是也,小节一出焉,一入焉,中君也。大节非也,小节虽是也,吾观其余矣。”孔子这里所说的“节”是人之节操,也可以说是气节,或气节之节。孔子这里显然看重大节。例如管仲事二主,帮齐桓公成霸业,让平民百姓都得到好处,孔子在《论语》中就对之大加称赞。荀子也认为这“是天下之大节也”。他还谈到“治气、养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一以之易良;勇毅猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志”(《荀子·修身》)。荀子这段话,“气”和“节”两个字都出现了,当然他所说的气主要是孟子所说的层含义,而他所说的节意思也相对较狭,只是道或义对气统帅的一个方面。但荀子所说的治气之术包含许多方面,我们若把这些方面综合起来可以大致得出结论,孔子这两位著名弟子,也是战国时期两大思想家的气节观可以说并无二致。孟、荀以后气节观逐渐深入人心,成为一代又一代志士仁人的精神支撑和价值追求。正如文天祥《正气歌》所言:“在齐太史简,在晋董狐笔。在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌。或为辽东帽,清操厉冰雪。或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。”这里所说的与气节有关的著名典故后面还要一一详述。总之,气节已成为中华民族几千年来重要的伦理价值,而气节观则是中华文化有特色并且弥足珍贵的一部分。需要指出的是,说气节范畴是中华文化特有的范畴,并不是说西方或别的文化对气节一点也不重视,是没有气节或不讲气节的文化。这样说也不太符合实际。就语言和概念而言,西方确实没有类似的概念,但气节概念所指称的内容和含意应当说也还是有一些的,但比较零散,不够系统,只是散见于一些道德范畴或文化理念之中,没有专门的概念表示这方面内容。这至少可以说明中华文化相对说来更为重视气节,也更为关注气节。更为重视与关注气节的确是中华文化的一个重要特征。东西方文化的一个巨大差异也正在这里:国人重现实,而西人重。重现实并且首先重视社会利益和国计民生,个人利益还在其次。因此才有对气节的重视。而西人重首先关注彼岸世界,重视上帝的存在。尘世社会与之相比微不足道,甚至充满罪恶,只能等待上帝的拯救。因此对个人说来自己得救具有头等价值,社会、、民族与之相比均不算什么。为其利益而英勇献身从而表现出凛然气节的事也就无从谈起了,或者说这种事即使有也不会受到十分的推崇。在中国,现实主义和英雄主义文化语境中涌现出来的精英则不然。孔日成仁,孟日取义,成仁取义固然是为了道,但道的价值取向无疑指向、民族、社会。当然,在传统文化语境中还集中地指向作为和江山社稷代表的皇帝。皇帝不是代表一个人,我们的理解不应这样狭隘,他代表的是一个王朝或朝代。王朝的稳定会关系到无数黎民百姓的生存和生命。改朝换代、江山易主必然带来社会,从而危及数的生命。这是万不得已才出现的事。当然,若过于昏庸危害社会而引起那是另外一回事。在儒家的语境中,一个有抱负的士大夫对昏君若不能改变则应该避让,即尽可能不为其服务。孟子甚至把暴君称作独夫,不把之当作尊敬,更不必对之尽忠。但这样一种避让与批评在春秋战国时代还可以想象,在秦汉大一统的专制建立起来以后就很难有立足之处了。所以孔孟以后的儒家士大夫之气节观向无条件殉道殉君的路子走,即对君地忠,直至无条件献出生命,如此才为气节之士。但既然在绝大多数情况下并非代表一个人,而是代表着既有的社会秩序,因而同数的生存联系在一起,所以我们对尽忠之气节的理解不必那么狭隘。否则我们对苏武、岳飞、文天祥这样一些民族精英就无法获得正面的理解。P3-6
《岳武穆:“精忠报国,壮怀激烈”》、《文天祥:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”》、《史可法:“数点梅花泪,二分明月故臣心”》、《江阴八十一曰:平民百姓的气节与尊严》……本书为《中华传统美德丛书》之《气节卷》,收录了以上气节故事,全书分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇:概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述;故事部分用语体文译编经典或转引他人著述;名言部分精选历代名言,均注明出处,便于读者备查。本书由陈刚编著。
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