全新正版学研究十八篇(精)9787802564305群言

中国法兴衰沿革说略/1
之初输入/24
印度概观/45
陀时代及原始教理纲要/64
与西域/100
又与西域/110
中国印度之交通/1
教理在中国之发展/158
翻译文学与典/174
典之翻译/214
读《异部宗轮论述记》/298
说《四阿含》/307
说“六足”、“发智”/325
说《大毗婆沙》/334
读《修行道地经》/351
《那先比丘经》书/353
家经录在中国目录之置/356
见于《高僧传》中之著述/387
附录一　《大乘起信论考》序/414
附录二　心理浅测/419
附录三　内学院精校本《玄奘传》书后/443
附录四　《大宝积经·迦叶品》梵藏汉文六种合刻序/468

梁启超(1873年2月日-1929年1月19日)是中国近代维新派代表人物，近代中国的思想启蒙者，伟大的社会活动家，被时人称为舆论界的骄子。他还是一位重量级的学者，民初清华大学国学院四大教授之一。他的文章议论纵横、气势磅礴。纵笔所至不拘束，而笔端又常带感情，极富鼓动，代表作《少年中国说》影响激励了几代中国人。梁启超被为是中国历一位百科全书式的人物，而且是一位退出政治舞台后仍能在学术研究上取得巨大成就的少有人物。

陀时代及原始教理纲要
（原题《印度之》）刘先生为诸君讲史，正讲到印度部分，因为我喜欢研究，请我代讲《印度》一章。可惜我所
有关于的参考书都没有带来，而且为别的功课所
牵，没有时间来做较完密的讲义。现在所讲很粗略，而且还许有不少的错误，只好待将来改正罢。所讲分两大部，如下：部陀时代及原始教理纲要
第二部灭后宗派之衍变及其衰亡（此部缺）十四，十，廿五属稿。启超。清华。
生灭年　释迦牟尼到底什么时候的人呢？因为印度人看轻历史，而且时间观念，尤极麻糊，所以五印典籍中对于生灭年竟没有明确的记载。后来各地传闹到五六十种之多，早的和晚的比较相去至五六。直到近，欧洲人用希腊史料考亚历山大大王与印度之笈多大王会盟年代，循此上推，又参
以新发见阿育的石刻华表，又参以锡兰岛的年代记，才考出释迦是在西纪前四百八十三年入灭。几成为学界定说，但中国大籍中原有一条孤即所谓“众圣点记”者，足与近说相发明，可惜向来徒不注意且不肯相信。梁僧祐《出三藏集记》卷十一《善见
律毗婆沙记》条下记《善见律》卷末有一行跋语云：“仰惟世尊泥洹以来年载，至七月十五日受岁竟，于众前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。”（出三藏集记》卷十一《普见律毗婆沙记》条下第十
五《出律前记》）隋费长房《历代三宝记》卷十一详载此事本末，大概如下，涅槃后，弟子优波离即时结集律藏，编成这部《善见律》，以其年七月十五日“夏安居”终了时，将这律用香花供养，随在律的末简点一点，年年如此。优波离临死，将这律传与弟
子陀写俱，再传到须俱。如是师师相传，都系以那日点一点。到六朝时，那原本传到僧伽跋陀罗手。僧伽跋陀罗带到中国，以齐永明七年在广州竹林寺译成汉文，即以其年七月十五日下点，共约九百七十
五点。循此上推，知入灭在周敬王三十五年，鲁哀
公七年，即西历纪元前四百八十五年，比孔子早死七年。这段众圣点记故事，虽祐、房两书记得很确凿，但中国唐宋后徒，总喜欢把的年代提前，来压倒道教的老子。所以《释迦谱》、《祖通载》一类书，对于此说都肆行攻驳。现在欧人所考，若合符契，于是此说价值乃骤增。我们根据彼我两方宝的资料，可以断定释迦牟尼是距今未满二千五前我国春秋末年和孔子同时的一位圣人。
之种姓产地及其略历　印度把人类分为四阶级：一婆罗门，二刹帝利，三吠舍，四首陀罗。我国译为四种姓。释迦属第二级之刹帝利种姓。他的产地是迦比罗城。西藏印度交界有座大雪山，那城即紧靠山麓。他便是城主净饭王的太子，俗名悉达多。他出世不到一个月便死了母亲，靠姨母抚育长成。十九岁便出家学道。相传未出家前，尝游四城，碰着生、老、
病、死四种人，他发生感慨和烦懑。刻意对于人生问题求根本的解决。于是抛弃他的王位和一切世间娱乐，不管家人如何劝阻，毅然出家去。出家后到处求师访道，曾请教过当时有名的两位大师阿逻罗迦蓝和郁陀伽罗摩子。但讨论的结果，不能令他满足。于是跑到深林里苦行六年，每日仅食很少很少的东西维系着生命，到底无所得。他觉得路走得不对，卒抛弃这种无谓的苦行，很舒泰的观察宇宙实相，到底被他发明这千古不磨的法。他确然自信已具“一切智”、能度一切苦厄，不愿独善其身便了，更起而。于是巡行说法四十九年，从初度憍陈如等五比丘起，到度百岁老妪须跋止，直接受业弟子数千，受感化在家修行者不。周游所及约及印度全境之三分之一，屡游及常住的为摩竭陀国舍城、吠舍离城、拘萨罗国之舍卫城等处。七八十岁时，在拘尸城外婆罗双树下作之说法，遂入涅槃。
出世时婆罗门旧教之形势　印度文化发源于“四吠陀Veda”。“四吠陀”次第成立，其者盖起自前二千年，次则优波尼煞昙Vpanisad或译为《奥义书》，亦起于前五六（《奥义书》即第四吠陀。前三吠陀偏重宗教仪式，此多言哲理。近人叔本华曾极口赞叹，谓为人类智慧之产物。《奥义书》亦次第成立，早之部分，盖起于前数，然时代及灭后似尚增补不少）。这都是婆罗门种姓所创造的文化，直至现代，所谓婆罗门教或印度教者，仍是在这一条线上，衍袭出来。即也未尝不凭借他做基础。虽然，当出生前后，实印度思想极混杂而革新机运将到之时。
我们从典中断片的资料比较考，可以看出当时有吠陀派与反吠陀运动之两大潮流。吠陀派中复可分为下列三条：（一）婆罗门传统思想。他们有三句话：“吠陀
是天书”，“婆罗门种姓是人类中尊的”，“祭礼是的”。这种思想，本是一千多年传袭下来，到生时当然还保持着它的惰力。但是这种顽固专制主义，终不能永束缚方新之人心。况且那时的婆罗门骄奢淫逸，恰如欧洲宗教前之罗马旧教徒，其不能维持社会之信仰明矣。
（二）民间迷信对象之蜕变。吠陀纯属多神教，祭典极繁重，到那时人民渐厌倦那严格的仪式，往往
在诸神之中择一神为信仰中心。那时髦的神有三个：、梵；二、毗纽拏天；三、湿婆天。信仰对象，渐有由多神趋于一神之势。
（三）《奥义书》之哲学的研究。《奥义书》虽为四吠陀之一，但其中关于哲学理论方面的话极多。
所谓“梵即我，我即梵”之理想，以视前三吠陀
，实际上已脱胎换骨。与先后并起之数论Samkhya、瑜伽Yoga两派哲学，虽仍宗吠陀，精神实已大生变化。
吠陀派本身形势既已如此，此外不满于吠陀教义的人，当然是益趋了。还有一点应该注意。当生前一二间，印度始终以恒河上游俱虑地方为文化中心。俱虑文化，纯然为婆罗门所造成。到生时，东部南部新创立四个王国，就中摩竭陀、拘萨罗两国尤强（后二统一全印的阿育王即摩竭陀王）。
这两国都是奖励自由思想的，无论何派学者都加保护敬礼。所以“反吠陀派运动”都以这两国京城——舍卫及王舍城为大本营。自此印度文化中心也随政治中心而转移到东南了。自“反吠陀运动”发生以来，印度思想界极灿烂而亦极混杂。即此参加此运动中之一派，而能应势以指导民众者也。
当时思想界之革新及其混乱　时代之印度思想界，恰如战国时代之中国思想界。写战国思想界趣味之著作，莫如《庄子·天下篇》、《荀子·非十
二子篇》。在典中求此类质作品，则《长阿含》里头的《梵动经》和《沙门果经》便是。据《梵动经》所说，当时外道有六十二见（六十二种见解）。
就这六十二家归纳起来，可分为八大类：类，常见论，主张世界及自我皆常存。第二类，半常半无常论，主张一切现象都一部分常存一部分变灭。第三类，有边无边论，专讨论世界有限之问题。第四类，诡辩论，即不死矫乱论，对于一切问题都不下决定的解答，专为不可捉摸之说，故亦号捕鳗论。以上四类皆就现世立论，故谓之“本劫本见”。分属此四类者凡十八家。第五类，无因论，主张一切现象皆偶然发生。无因果关系。第六类，死后有想无想论，专讨论死后意识存在及作何状态等种种问题。第七类，断见论，主张死后灭断。第八类，现涅槃，主张现在为理想境界。以上四类，皆就未来立论，故谓之“末劫末见”。分属此四类者凡四十四家。现此，则当时思想界之庞杂，略可概见。
P64-69

学在中国的发展繁衍过程中，出现过各种流派，它们相互争斗，梁启超十分重视这个问题，对此进行过详细而全面的评析，并且与欧美的哲学流派进行比较，提出了许多新观点，具有很大的启发。《学研究十八篇》收集梁启超学学术研究理论十八篇并附录四篇，从史学的角度对学进行论述、分析，对人们了解学、研究学具有很大的参考价值、启发意义。