全新正版不是为了快乐(前行修持指引)9787807095101深圳报业

前言
导言调整你的心
部 我们为何要修持前行？
章 法有什么好处？
法会让我快乐？ 培养“出离心”
培养面对真谛的意愿
如何珍惜法真正的价值
克服贫困的心态
要贪求“圣财”
听闻与思维法
依自己的能力而修持
誓戒
从幻相与迷惑中解脱
持续的存在
：培养“糟的染污也能洗净”的信心
正念
持戒、禅定与智慧
第二章 因乘与果乘
因乘
果乘
“道”即是目标
捆绑轮回众生的事物，也能解脱众生
利用此身作为法道
第三章 前行略说
“前行”：一个误称？
前行的结构
开始修持前的几句建言
第四章 你的心灵热身
修行者的四种态度
三殊胜法
切断念头之链
以持戒作为准备
忆念上师是修持的准备
开始修行前的三个窍诀教授
遥呼上师
四共加行
第五章 运用你的想象力
观想的修持
常见的问题
第六章 我们为何需要上师？
检视上师
老师示现，以启发学生
上师
学生为何需要寻找上师？
上师即是“法”
不要事后批评自己
纯正上师所具有的功德
福德与上师
以虔敬心来度量心灵的进展
第二部 前行
第七章 皈依
为何要皈依？
皈依：理论
皈依：窍诀教授
皈依：修持
积聚大礼拜数量
如何克服你对修行的抗拒
第八章 生起菩提心
何谓“菩提心”？
相对菩提心
究竟菩提心
座修的结尾
第九章 净除蔽障的修持——观修上师为金刚萨堙
蔽障与染污——恶业
为何要观想上师为金刚萨埋？
虔敬心——深信咒语与观想
四种力
观想
三昧耶
第十章 供养曼达
福德
修持
十章 “古萨里”修法
观想——战胜四魔
第十二章 上师瑜伽
观想
“上师瑜伽”之心要
修行指南
修行者成熟的征兆
祈请文以及应该祈请什么
第十三章 “灌顶”与上师瑜伽四灌顶
灌顶——引介
“灌顶”的理论
修法：自我灌顶
认识心的本
生起次第与圆满次第
荟供
第十四章 有关修持的忠告
以情绪(烦恼)为道
的忠告
致谢词
译者后记
名词解释
钦哲会

宗萨蒋扬钦哲仁波切，1961年出生于不丹，秉承藏传良的传承和教育，享誉世界，是当今创造力的年轻一代藏传导师之一。在青年时期，便已开始从事弘法利生的事业，例如成立学中心、资修行者，以及出版经典书籍，并到世界各地弘法。他也是闻名影坛的获奖导演，亲自编写并执导《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》两部脍炙人口的主题电影，即将完成第三部电影《VARA:TheBlessing》（暂译为《加持》）。他将电影视为现代的“唐卡”，以电影的虚拟情境巧妙比喻我们身处的幻相世界，而悟的过程就是脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常，进而放下我执，迈向觉醒之路。

经由修持“金刚萨捶”清净自身后，现在我们要准备各种必要的工具，以“供养曼达”来积聚福德。
福德什么是“福德”？从某种角度来看，福德即是“能力”。事实上，它是让我们得以听闻、思维、修持法，包括生起好奇心的能力。现今，我们的福德有限，以至于大多数的人都无法认知法有多么珍贵。我们不仅由于缺少福德而法持法，甚至少到连享受轮回的生活都不可得。
我们如何诠释外在世界的讯息与经验，完全取决于自己积聚福德的多寡。例如，“无常”一词是什么意思？从粗显的层面而言，拥有极少福德的人认为“无常”即是死亡、衰败或四季的变迁。然而，一旦开始积聚福德，我们的理解就会变得较深入而细微。想象你正在体验片刻的快乐时光，如果你拥有一些福德的话，就能在某种程度上诠释并理解“无常”，还能观察自己的情绪由不快乐转为快乐，然后又回到不快乐；这样的观察，使你可能感
受到的任何失望与期待都变得不再那么强烈。
积聚福德的一种方式，是供养或布施食物、钱财、鲜花、音乐等。不过，多数的现代人为了避免浪费，更喜欢将钱花在“有用”的东西上。所以，我们很容易理解为何荟供时供养酥油灯与大量昂贵的饮食，会让人们觉得浪费。
纽舒·堪(NyoshulKhen)仁波切曾告诉过我一个故事。有位法国女子向他请求教，并引导她认识心。这个请求相当不正式，或许只是一
时兴起而已，但纽舒·堪仁波切认为，在此末法时期仍有人对甚深法教怀有兴趣，因此使他感到启发而同意了。是极为珍贵的教法，学生们需
要积聚大量福德才能接受并正确地听闻，纽舒·堪仁波切观察到她需要积聚福德，于是就建议她先做个荟供。她高兴地接受了建议，就随同仁波切一起前去采买。
巴黎是个购物的好地方，这位女子很快就买了一些大约价值一欧元的巧克力。她请堪布看看这些巧克力足够作为荟供的供养。这个问题很难回答，因为法——尤其是的教法——是无价的，即使供养三千大千世界的一切，也不足以求得的一个字。所以，对一条巧克力，堪布能说什么呢？但考虑到也许她不是很富有，堪布什么话也没说，就继续与她一起购物。不久他们来到巴黎一家时尚百货公司的香水专柜，让堪布惊讶的是，这位女子毫不犹豫地花了相当于十欧元的钱，买下了一瓶她喜欢的香水留给自己使用。
现代人缺乏福德去聆听法，也欠缺福德去听见其中真正所表达的内容；而且，经常在我们受过多次的法导中，就会漏掉该次教导的重点。我们无法专注聆听，有时根本就没有听到，因为心太容易散乱了。即使确实听到了，也不会从角度去真正地听闻、理解与思维自己所学到的内容。结果是，对那些经由我们筛子般的心所意外掉落进来的一些讯息碎片，我们却极为严肃地看待。
悲哀的是，我们不再具有足够的福德能遇见伟大的上师，或从他们那里领受法教。然而，即使我们现今的虔敬对象无法与往昔的伟大上师相提并论，若是我们能增加福德的储备，也就没有关系了。巴楚仁波切在他的一个故事中，说明了福德如何发生作用。一位西藏老妇人要求儿子为她带回一颗陀的舍利，以作为修法时的虔敬对境。不巧的是，儿子忘了自己的承诺，为了不令老母亲失望，他不得不拔下水沟中的死狗牙齿冒充为牙。然而，老
妇人对这颗牙齿具有强大的虔敬心，不久后，狗牙居然变成了真的牙，并且地生出许多合利。
福德愈多愈好你可以亲自试验并体会一下福德的力量有多大。先读某一本法本一遍，然后以你的专注与决心，认真地供养曼达几次。然后再去读这本法本，你会发现自己的理解转变了，比起以前只能浏览每章节的要点，你现在能更地理解每个字的含意。你也应该尝试在供养过一些曼达后，回到先前让你感到厌倦的老师那里去领受教法，你的体验将会完全不同。如果在供养曼
达前，你定不下心来，而且到处游荡的心让你感到沮丧的话，就先做“止”的修持。同样的，你修持的体验也将发生转变。
具有福德因而能接受法教是一回事，具有充分的福德能听闻法教，并且能正确地听闻，又是另一回事，因此之故，在法教开始之前的“供养曼达”传统，于焉建立。我们不仅在理解法的能力上需要福德，在法道上的每个步骤也都需要它，其中包括能真正地理解上师。具有足够的福德，你就能在上师生病、打哈欠或表现出愤怒时，以有益的方式来理解他的示现。这不正是你想要的吗？如果缺乏福德，即使上师像个天使，你也会找到批评他的理由，因而无法从此缘中受益。
福德如何产生？
在“皈依”部分曾提到，我们可以经由两种不同的资粮田来积聚福德。
而法的独特处之一，就是这两者都同等重要。
让我们迅速地趋近实相的行为或条件，就能产生福德，而非只能藉由良善的行为，或针对短暂世俗成就(例如长寿或投生善道)的行为，才能积聚。
当然，福德是有这种作用的，例如：如果慷慨施合财物，我们就能获得丰裕的财富；如果具足安忍，我们的外貌就会吸引他人等。但严格说来，如果你未将世俗善行的结果回向一切有情众生的究竟悟，而且这些善行也未能让你更趋近真谛的话，纵然它所造的善业可能让你感觉良好，你也无法积聚追求悟者所渴求的那种福德。然而，如果刹那间你做了更趋近真谛的善行，无论它如何令人不快或不流行，也远比参与那些盛大、欢乐又夸张，却只能带来投生善道或世俗恩赐的善行活动，来得更有价值。
换句话说，你所积聚福德的“量”与“质”，并非取决于积聚的方法。
依据菩萨乘的说法，某个行为所积聚的是福德或只是善业，取决于它基于二元分别的见地而行。例如，以二元分别的见地供养一公斤黄金，不必然就比供养一颗葡萄能积聚更多的福德。如月称(Chandrakirti)所说，若无布施者、布施物与受施者的参考点，才能称这种布施为“出世波罗蜜多”；若对布施、布施物与受施者仍有极微细的执著，这种布施则称为“世间波罗蜜多”。
至于积聚福德能用的方法，其种类繁多，例如：慷慨布施、持戒、安忍、以实物或观想做供养、忏悔、随喜他人的好运，以及生起慈悲心与菩提心等都是。此外，皈依也是一个重要的方法。还有，祈请圣者动、长久住世也能积聚福德，它能让我们去除因过去世制造障碍而让人无法接受法教所产生的业果。
大乘法提供了结合智慧与方便的各种绝妙法门，既容易实践，又能带来不凡的结果。你也许会以为，想要积聚无量福德就得付出超过自己能力所
及的巨大牺牲，例如供养自己的皮肉、骨头或房子等。但物质的供养并非我们能做的，如果是的话，它就不是一个实际可行的系统了，因为我们绝大多数的人对这种激烈的行动都力有未逮。所幸，大乘法道具有适合所有修行人的智慧与方便，而非只适合富裕者。它提供了观想供养的方式，能积聚与物质供养完全等量的福德；换句话说，大乘之-道简单、愉悦不麻烦，但它的方法却能获得和物质供养等量的福德与智慧。P148-152

宗萨蒋扬钦哲仁波切著作有《正见：陀的悟》《人间是剧场》、《的见地与修道》、《朝圣：到印度圣地做什么》。前行修持是一套完整的实修系统，它既是一切法修持的根基，又囊括了所有修持的精华，以及心灵之道上所需的一切；既适合入门者打造学基本功，也是修行人需要终生修持的心法。《不是为了快乐：前行修持指除了实际的方法指导之外，还不断启发法的珍贵与修持的必要，并处处可见对学者的鼓舞和纠正，其的用心，是让我们踏上不间断的修持之路，真正转化我们僵硬、散乱和困惑的心。