全新正版文廷式苏曼殊/近代名人文库精萃97875513026太白文艺

文廷式
诗篇
和杜写怀二首
谈仙诗
暇阅西方史籍于二内得三人焉其事或成或败要其精神志略皆流也各赞一诗以写余怀
感事二首
畅志诗十首录五壬辱秋日作
缚鸡行用杜少陵原韵
题埃及断碑为伯希祭酒作
鹰
双莲
潞水舟次
辛丑新年
闻道
丙申除夕戏题
感事
追忆
中秋夜作
落花
庚于七月至九月原作
幽人
夜坐向晓
临帖
春晚偶占
久雨绝句
拟古宫词
词篇
临江仙
浣溪沙
八声甘州
浣溪沙·旅情
祝英台近
三姝媚
翠楼吟
好事近·湘舟有作
西江月
迈陂塘·惜春
霜叶飞
鹧鸪天·赠友
永遇乐·秋草
采桑子
点绛唇·避暑
河传
长相思
浣溪沙
虞美人
念奴娇
夜游宫
高阳台
阮郎归·湘舟即事
诉衷情
点绛唇·重九
卜算子·水仙花
鹧鸪天
忆江南·咏雪
清平乐·有忆
贺新郎
沁园春
念奴娇
蝶恋花
金缕曲
钗头凤
醉太平
浪淘沙
琐窗寒
高阳台·尘
广谪仙怨
木兰花慢
天仙子
望江南
八归
贺新郎
贺新郎
踏莎行
南歌子·闺情
翠楼吟
春光好·新年
侧犯
如梦令
南歌子·咏蝶
少年行
虞美人
玉楼春
念奴娇
临江仙
浪淘沙
鹧鸪天
鹧鸪天·即事
鬲溪梅令
虞美人
鹧鸪天
上西楼
风流子
水龙吟
长亭怨慢
蝶恋花
摸鱼儿
减字木兰花
清平乐·拟唐人
南乡子
满庭芳
青玉案·旅况
蝶恋花
临江仙
浣溪沙
点绛唇·望月
南楼令
虞美人
浣溪沙
清平乐·冬日
更漏子
水调歌头
高阳台
庆宫春
木兰花慢
苏幕遮
菩萨蛮
蝶恋花
点绛唇
齐天乐·秋荷
好事近
绿意
浪淘沙
摸鱼儿
巫山一段云
桂殿秋
台城路
满庭芳
贺新郎
高阳台·西湖
齐天乐
阮郎归
浣溪沙·拟唐人
采桑子
醉花阴
点绛唇
踏莎行
菩萨蛮
齐天乐
渔家傲
踏莎行
忆旧游
临江仙
蝶恋花
虞美人
满江红
清平乐
卜算子·新柳
谒金门
念奴娇·旅思
摊破浣溪沙
念奴娇
点绛唇
玉漏迟
思佳客·古意
感皇恩·中秋
疏影
南乡子
凭阑人
鹧鸪天
清平乐
疏影
日记
南旋日记
湘行日记
旅江日记
东游日记
苏曼殊
诗歌
住两湖白云禅院
莫愁湖寓望
晨起口占
花朝
春日
迟友
本事诗[十首]
樱花落
失题[二首]
水户观梅有寄
寄广州晦公
过蒲田
淀江道中
碧阑干
东居[十九首]
吴门[十一首]
海上[八首]
芳草
佳人
偶成
小说
断鸿零雁记
天涯红泪记
杂论
女杰郭耳缦
呜呼广东人
《秋瑾遗诗》序
《曼殊画谱》序
告宰官白衣启
南洋话
冯春航谈
华洋义赈会观
讨袁宣言
燕影剧谈
笔记
燕子龛随笔
译著
冬日
颖颖赤墙靡
去燕
苏格兰南古墓
之玫瑰
赞海去国行
答美人赠束发□带诗
星耶峰耶俱无生
留别雅典女郎
哀希腊

文延武（1865—1904），近代词人。字道希，号云阁，一作芸阁，又号芗德，又号罗雷山入，晚号纯常子，江西萍乡人。光绪八年（1882）举人。光绪十六年（1890）进士，授编修之职。曾赞维新变法，与康有为、梁启超组织过强学会。后因涉及宫廷斗争，被人陷害，革职回乡。失败后，逃亡日本两年，深受日本学者推崇。归国后潦倒不堪，以学自遣，同时从事著述。博通经史，融各派学术，被称为杂家。工骈体文，尤长于填词，多忧时伤政，词风雄健豪放，于清代浙西、常州两词派之外，独树一帜。论诗不主唐、宋，时有新意。被朱祖谋推许为“拔戟异军成特起”，“兀傲故难双”。有《文道希先生遗诗》、《云起轩词》、《纯常子枝语》、《闻尘偶记》问世。 苏曼殊(1884～1918)，近代作家、诗人、翻译家。原名戬，字子谷，后改名玄瑛，曼殊是他的号。东香山(今广东中山)人。幼年孤苦零仃，1903年后留学日本，加入了团体青年会和拒俄义勇队，回国后任上海《国民日报》的翻译，不久即于惠州出家为僧。1907年赴日组织亚洲和亲会，公然反抗帝国主义，后与鲁迅等人合办杂志《新生》，但未成功，此后远赴爪哇。辛亥后归国，对现实悲观失望。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就。 苏曼殊是一个多才多艺的作家。他精通中、日、英、梵等几种语言。在小说、诗歌、散文、绘画等领域，他都取得很大。他的小说大多脍炙人口，多以恋爱悲剧为题材，缠绵悱恻，委婉动人，在心理描写和景物描写方面有许多独到之处。

余读至此，谓其词雅谑。首章指道员，其二郎中，其三知府，其四同知，其五知县，其六光禄寺署丞，其七待诏；惜末章为风雨剥灭不可辨：只剩“天丧斯文人影绝，官多捷径士心寒”一联而已。此时科举已废，盖指留学生而言也。
余方欲行，适有少年比丘负囊而来，余观其年可十六七，面带深忧极
恨之色。见余即肃容合十，向余而言曰：“敬问阿师，此间能容我挂单否乎？”余曰：“可。吾导尔至客堂。”比丘曰：“阿弥陀。”余曰：“子来从何许？观子形容，劳困已极，吾请子负囊。”比丘颦蹙曰：‘‘谢师厚意！吾果困顿，如阿师言。吾自湖南来着。吾发愿参礼十方，形虽枯槁，第吾心中懊恼，固已净尽无余，且勿知苦为何味也。”晚上，比丘与余同歇楼上。余视其衣单均非旧物，因意其必为新剃度，又一望可知其中心实有千端愁恨者，遂叩之曰：“子出家几载？”比丘聆余言，沉思久之，凄然应余曰：“吾削发仅月余耳。阿师待我殊有礼义，中心宁弗感篆？我今且语阿师以吾何由而出家者：“吾恨人也，自幼失怙恃。吾叔贪利，鬻余于邻邑巨家为嗣。一日．风雨凄迷，余静坐窗问，读《唐五代词》。适邻家有女，亦于斯时当窗刺绣。余引目望之，盖代容华，如天仙临凡也。然余初固不敢稍萌妄念。忽一日，女缮一小小蛮笺，以红线轻系于蜻蜓身上，令徐徐飞入余窗。——盖邻窗与余窗斜对，仅离六尺，下有小河相界耳。余得笺，循环雒诵，心醉其美，复艳其情，因叹曰：‘吾何修而能枉天仙下盼耶？’由是梦魂竟
被邻女牵系，而不能自作主持矣。此后，朝夕必临窗对晤，且馈余以锦绣文房之属；吾知其家贫亲老，亦厚报之以金。如是者屡矣。
“一日，女复白绣秋海棠笔袋，实以旃檀香屑觅贶。余感邻女之心．至于万状，中心自念，非更得金以酬之，无以自对良心也。顾此时阮囊羞涩，遂不获已，告贷于厮仆。不料仆阳诺而阴述诸吾义父之前。翌晨，义父严责余曰：‘吾素爱汝，汝竟行同浪子耶？吾家断无容似汝败行之人，汝去！’义父言，即草一函，嘱余挈归，致吾叔父。
“余受函入房，女犹倚窗迎余含笑。余正色告之曰：‘今日见摈于老
父，后此何地何时可图良会耶？’女聆余言，似不欢，怫然竖其一指，逡巡答余曰：‘今夕无月，君于十一句钟，似舴艋至吾屋后。君能之乎？’余亟应曰：‘能之。’“余既领香谕，白以为如天之福也，即归至家。叔父诘余曰：‘汝语我，将钱何所用？赌耶，交游无赖耶？’余惟恭默，不敢答一辞，恐直言
之，则邻女声名瓦解，是何可者？俄顷，叔父复问曰：‘汝究与谁人赌耶？’余弗答如故。遂益中吾叔父之怒，乃以桐城烟斗乱剥余肩。余忍痛不敢少动，又不敢哭。黄昏后，余潜取邻舍渔舟，肩痛不可忍，自念今夕不行，将负诺，则痛且死，亦安能格我者？遂勉力摇舟，歙乃而去。及至其宅，刚九句钟，余心滋慰，竟忘痛楚。停桡于屋角。待久之，不见人影，良用焦忧。忽骤雨如覆盆，余将孤艇驶至墙缘芭蕉之下，冒风雨而立。直至四更，亦复杳然。余心知有变，跃身入水，无知觉已。
“迄余渐醒，四瞩，竹篱茅舍，知为渔家。一翁一媪守余侧，频以手按余胸次，甚殷。余突然问同：‘叟及夫人拯吾命耶？然余诚无面目更生
人世。’“媪曰：‘悲哉，吾客也！客今且勿言。天必佑客平安无事，吾谢天地！’“余闻媪言辞温厚，不觉堕泪，悉语以故。媪白发婆娑，摇头叹曰：‘天下负心人儿，比比然也。客今后须知自重。’“叟曰：‘勉乎哉！客今回头是岸，佳也。’“余收泪，跪别翁媪而行，莫审所适，悲腾恨溢，遂入岳麓为僧。乃将腰问所系海棠笔袋并香屑，葬于飞来钟树脚之侧。后此，附商人来是问。今兹茫茫宇宙，又乌睹所谓情、所谓恨耶？”余闻湘僧言讫，历历忆及旧事，不能宁睡。忽依稀闻慈母责余之声，神为耸然而动，泪满双睫，顿发思家之感。翌朝，余果病，不能兴。湘僧晨夕为余司汤药粥饱各事，余辄于中夜感激涕零，遂与湘僧为患难交。后此，湘僧亦备审吾隐恫，形影相吊，无片刻少离。余病兼旬，始获清健，能扶杖出山门眺望，潭映疏钟，清人骨髓。
忽一日，监院过余，言曰：“明日中元节，城内麦家有法事，首座命衲应赴，并询住僧之中，谁合选为同伴者。衲以师对，首座喜甚，道师沉静寡言，足壮山门风范，能起十方宗仰；且麦氏亦岭南人，以师款洽，较他人方便。此吾侪不得不借重于吾师也。”余答曰：“余出家以来，未尝习此，舍《香赞》《心经》《》而外，一无所能，恐辱命，奈何？”监院曰：“瑜伽焰口，只此亦够；尚有侍者三人，于诸事殊练达，师第吾等敲木鱼及添香剪烛之外，无多劳。万望吾师勿辞辛苦，则常住增光矣。”余不获已，允之。监院欣然遂去。余语湘僧曰：“此无益于正教，而适为人鄙夷耳。应赴之说，古未之闻。昔白起为秦将坑长平降卒四十万。
至梁武帝时，志公智者，提斯悲惨之事，用警独夫好杀之心，并示所以济拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陆道场七昼夜，一时名僧，咸赴其请。
应赴之法自此始。余尝考诸《内典》，昔在世，为法施生，以法教化四生，人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十
方，恢弘其道。迨灭度后，阿难等结集《三藏》，流通法宝。至汉明帝时，法始人震旦。唐、宋以后，渐人浇漓，取为衣食之资，将作贩卖之其。嗟夫，异哉！自既未度，焉能度人？譬如下井救人，二俱陷溺。且施者，与而不取之谓；今我以法与人，人以财与我，是谓贸易，云何称施？
况本法与，徒资口给耶？纵有虔诚之功，不赎贪求之过。若复苟且将事，以希利养，是谓盗施主物，又谓之负债用，律有明文，呵责非细。”湘僧曰：“阿师占深有至理，令人不可置一词也。第余又不解志公胡必作此忏仪，延误天下苍生耶？”余曰：“志公本是菩萨化身，能以圆音利物。唐持梵呗，已无补秋毫，矧在今日凡僧，更何益之有？云栖广作忏法，蔓延至今，徒误正修，以资利养，流毒沙门，其祸至烈。至于禅宗，本无忏法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顾吾与子，俱是正信之人，既皈依，但广说其四谛八正道，岂人天小果有漏之因，同日语哉？”湘僧曰：“善哉！马鸣菩萨言：诸菩萨舍妄，一切显真实；诸凡夫覆真，一切显虚妄。”P144-146

中华五千年的文化浩瀚深广、源远流长，其中近代名家文化更是博大精深……它涵储着中国人文精神的精髓，是中华民族之魂。“近代名人文库精萃”在名家文学原著中节选出广为流传、脍炙人口具有深远影响的精髓作品。 这本《文廷式苏曼殊》是其中一册，收录文廷式、苏曼殊二人的作品。