序
开场话
一、我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的
二、当局者迷，旁观者清——艺术和实际人生的距离
三、子非鱼，安知鱼之乐？——宇宙的人情化
四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感
五、记得绿罗裙，处处怜芳草——美感与联想
六、灵魂在杰作中的冒险——考批评与欣赏
七、情人眼底出西施——美与自然
八、依样画葫芦——写实主义和理想主义的错误
九、大人者不失其赤子之心——艺术与游戏
十、空中楼阁——创造的想象
十一、超以象外，得其环中——创造与情感
十二、从心所欲，不逾矩——创造与格律
十三、不似则失其所以为诗，似则失其所以为我——创造与模仿
十四、读书破万卷，下笔如有神——天才与灵感
十五、慢慢走，欣赏啊！——人生的艺术化
后记
朱光潜，安徽桐城人，现代美学家、文艺理论家。6岁开始接受传统的封建教育，能背“四书五经”、《古文观止》等，读过《史记》、《通鉴辑览》，1918年入武昌高等师范中文系读书，1919年经被选送香港大学文学院深造，1925年入英国爱丁堡大学，获硕士，1931年入德国斯特拉斯堡大学，获博士，1933年回国，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授，1946年重返北京大学任教授。 朱光潜先生一生译著颇丰，为著名的有《文艺对话集》、《美学》、《拉奥孔》、《歌德谈话录》、《》等，其代表作有《西方美学史》、《谈美书简》和《美学拾穗集》等。
如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们人的应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和松树的异点，思量它何以括得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如
龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己格和情趣的返照。
古松的形象半是生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的件大事就是维持生活。既要生活，就要
讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动一这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四周事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣除了是穿的、饭除了是吃的、女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他，木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。
理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用。但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生
儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来她的理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚，见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态度之中很少有情感和意志，它的重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然。植物学家看古松的态度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观
者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的特点。比如我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。
实用的态度以善为目的，科学的态度以真为目的，美感的态
度以美为目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中。我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。P2-5
当代著名美学家朱光潜谈美学，八十年，一版再版的美学入门书。净化人心，美化人生的杰作，慢慢走，欣赏啊。 一个缺少审美情趣的民族，要读朱光潜；在一个信仰缺失的社会生活，更要读朱光潜。朱光潜先生是我国近代继王国维之后的一代美学宗师。他将西学思想与中国哲学相结合，并且融入自己的生命感悟，形成了“人生的艺术化”这一人格理想与审美理想，立意在于通过美的感受、鉴赏、创造，来陶冶人的灵魂，从面养成顶天立地、刚健有为的人格，获得精神的解放和人生的圆满。 《朱光潜谈美》从“感觉之美”、“创造之美”、“诗学之美”、“人生之美”、“修养之美”五个角度，全面勾勒朱光潜先生的美学观念，完整体现其将“人生的艺术化”的审美理想。
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