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全新正版老子/中庭基本藏书9787805989198山西古籍
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前言老子哲学辨微(代序)一章 二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章四十七章四十八章四十九章五十章五十一章五十二章五十三章五十四章 五十五章 五十六章 五十七章 五十八章五十九章 六十章六十一章六十二章六十三章十章六十五章六十六章六十七章六十八章六十九章七十章七十一章七十二章七十三章七十四章七十五章七十六章七十七章七十八章七十九章八十章 八十一章附录 《老子》名言警句 《老子》重要研究著作
七章[题解]这一章运用朴素的辩观点,来观察自然界的天地与社会中的圣人,阐明谦退反进的弯转之用,主旨在圣人无私。事物总是向它的对立面发展,这是辩法的一个定理。老子指出,天地不自营己之生,故能长生,圣人以其无私,反能成其私。在己为私,弃私为公,自来成大事者,皆无私,早将自身置之度外。圣人无私,是说起初并非有欲成其私之心。然其私之成,自然之道耳。深原此意,方区别于谲术。[原文]天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。[注释]①以其不自生:指天地的生存不为自己。自生则与物争,不自生则物归。②后其身而身先:这是说明不争之德的好处,争先逞强,结果适得其反。③邪:同“耶”(ye),疑问词。[译文]天地长久地存在。天地所以能够长久,靠的是它不是为自己而生存,它给万物提供生存条件,而不自私以养自己,所以能够。因此圣人学习天地,遇到利益,把自身摆在后面,结果自身反而能占先;遇到危难,把自身置之度外,结果自身反得保全。这不正是由于他不自私吗?所以能成全他的私。八章[题解]这一章是老子的人生论,用水德比喻上善之人。义,水柔,灌溉滋润以养万物而不与万物争利,默默地甘处众人所恶的卑下之地,惟与众不同,才接近造化众物的“道”。第二义,水有“七善”,皆自然之。动善时,即司马迁述道学的特:“与时迁徙,应物变化。”动任自然,则其意亦静。第三义,水任自然,所以为的差错。[原文]上善若水①。水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③。居善地④,心善渊⑤,与善仁,言善信⑥,正善治⑦,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤⑧。[注释]①上善:不是一般的善。②恶(wu):讨厌、不喜欢。人恶卑下,《论语·子张》子贡日:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”儒家力争上游,老子与之相反。③几:接近。道无形,水有形,所以说接近。④地:天高地下,至下谓之地。⑤渊:沉静的深水,注焉而不满,酌焉而不竭。⑥信:河水汛期即至,叫做信水。⑦正:为政。⑧尤:过失,差错。[译文]的善像水一样。水善于滋润万物,使之生长,而从不与万物竞高下、争短长,它总是安身在众人都不愿去的低洼之地,这种品格,才接近于道。上善的人,其安身立命,像水那样善于随遇而安,善于处于低洼之地,心若止水,与人交往像水那样博大仁爱,说话像水的汛期那样真诚守信用,为政像水那样清静而治,做事像水那样善于发挥功能,行动像水那样善于把握天时。这一切都是自然的,正因为他像水那样与物无争,所以不会出现过失与差错。九章[题解]这一章是老子的人生论,主旨是留有馀地。普通人遇富贵,趋之无度,得寸进尺。老子在这里说出了知进而不知退,知争而不知让的祸害,教人做事适可而止。盈、锐、满、骄,都不是自保之道,罢手收敛,自有馀地。功成身退,如春成其生功而让于夏,夏成其长功而让于秋,此乃天道。[原文]持而盈之①,不如其已。揣而锐之②,不可常保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎③。功成身退,天之道④。[注释]①持而盈之:持,指不失德。盈,满的意思。②揣:揣与捶,声转字通。③自遗其咎(jiu):遗,留下。咎,凶的意思,灾祸。④天之道:天地损益之律,参看七十七章。[译文]持德之人要求圆满,不如罢手不干。捶打尖利的锋芒,难得保其长久。金玉堆满了屋,谁能万世守住。富贵之后骄慢,是自招灾祸。事业成功之后,就该退出历史舞台,这是天要求的法则。十章[题解]这一章是老子的人生论与政治论,着重讲人在修身养和为学治国诸事上如何由“下德”跻于“上德”。老子所讲的人生,多是侯王的人生,所以多不离政治。这里提出有道的侯王应具六种品格,前半句设问,后半句问辞,实是答语。就中“载营魄抱一,能无离乎?”是说健全的生活必须是精神和形体合一而不偏离,通过“抱一”,可使肉体生活与精神生活臻于和谐之境,享受到完美。“涤除玄览,能无疵乎?”是说修炼观察力必须拂去心中杂念,静定保持角度。玄览喻心灵深处明澈如镜,可以观照万物,即《庄子·天道篇》:“圣人之心,静乎天地之鉴,万物之镜也。”第四句“爱民治国,能无知乎?”乃老子政治论之精髓。老子在三十八章提出“上德”与“下德”,他以“无为”与“有为”来区别“上德”与“下德”。十章中“无离”等语,都是对“无为”的写状与应用。“生之畜之”以下,应与五十一章合观。[原文]载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔②,能婴儿乎?涤除玄览③,能无疵乎④?爱民治国,能无知乎⑤?天门开阖,能为雌乎⑥?明白四达⑦,能无为乎?生之畜之⑧,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。[注释]①载营魄抱一:载,处的意思。营魄,河上公注:“营魄,魂魄也。”抱一,合一。②专:集中而不分散。③涤(di)除玄览(jian):洗垢谓之涤,去尘谓之除。览,通“鉴”,镜子。玄览,人的内心,它是玄妙的形而上学的镜子。④疵(ci):毛病。这里指,老子把比做镜子上的尘垢,妨碍观物体道,必须涤除。在老子看来,有欲则不虚,不虚则不静;为外物所动,便不能观物体道。十六章:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。”⑤知:私智。老子反对以一己之智加于法,反对以智治国,反对任术以求成。⑥天门开阖(he),能为雌乎:天门,指目耳口鼻,这是人身上天赋的自然门户。阖,关闭。开门为有欲,阖门为无欲。王安石注:“夫万物由是而出,由是而入,故谓之天门。有开阖则有动静,有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄,守静以胜动,故日‘天门开阖,能为雌乎?”⑦明白四达:不是指耳目的明白四达,而是指心如明镜的大智。P8-11
今本《老子》共81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,所以又称《道德经》。全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。 《老子》一书中含有精彩的辩法命题,如“反者道之动,弱者道之用”等,早已为学人所周知。关于社会、关于人生的种种思考,也都耐人品味。
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