一个难度很大的研究课题(叶秀山)章 对传统上各种艺术起源理论的评说 节 传统的“模仿说”和近代的“表现说” 一、从古希腊到18世纪欧洲的“模仿说” 二、近代各种“心理表现说”理论 第二节 人的问题和艺术起源的问题 一、人的问题 二、席勒的“游戏说” 三、民族学的兴起与艺术起源“巫术说” 四、“劳动说”的种种尝试 五、人类史前史的发现第二章 艺术起源问题的符号论基础 节 符号学的启迪 一、当代哲学对语言的关注 二、符号学简史 第二节 马克思主义符号论是如何成为可能的 一、马克思主义符号论的基本问题 二、从“感”到（符号的）“意义” 三、马克思使用的符号（“象征”）概念及其方能 第三节 “符号”（概念）与“艺术”（概念） 第四节 回到历史中去的道路 一、历史意识与历史理解 二、史前艺术与原始艺术第三章 猎人的艺术冲动 节 工具与人的诞生 一、人的诞生 二、工具的意义 三、文明的初进步 第二节 尼安德特人的文化、生活方式及其工具制造水平 第三节 克罗马侬人的艺术创造 一、克罗马侬人的艺术形象 二、从克罗马侬人的工具、生活方式到其艺术的内容、形式 三、艺术：种符号系统的诞生第四章 农耕者的装饰趣味 节 新石器时代与新的艺术 第二节 陶器装饰艺术的发生 一、陶器的诞生和器型的次化 二、器型的第二次分化和装饰纹样的出现 第三节 阳光下的艺术：岩画 一、风格化的岩画、岩刻 二、人物的出场 三、艺术的自觉 第四节 艺术构成符号的简化第五章 战士及其保护神：神话的产生 节 青铜时代的社会生活及艺术 第二节 神的形象及其意味 第三节 饰物：作为礼物的符号 第四节 象形文字与艺术的分别 一、从图画到文字 二、可看的与可听的第六章 “原始艺术”：对发展的憧憬 节 从“原始民族”的探寻到“小型社会”的发展研究 一、“原始”的含义 二、世界历史过程中的“小型社会”及当代的民族学研究 第二节 小型社会中的艺术 一、综合的艺术庆典 二、对公正的呼吁 三、融合中的艺术 第三节 诗意盎然地生活第七章 艺术的基础：历史与逻辑的转换 节 早期艺术与现代艺术的历史间距 一、艺术风貌上的差异 二、艺术概念的历史 第二节 艺术发生的符号论人类学基础 一、工具符号与普遍的世界 二、普遍世界的伦理学内容 三、艺术的意义与位置 第三节 艺术符号的特殊结构 一、符号的可扩展结构 二、历史中的符号、美与艺术后记
本书是四本起源书之一，“艺术起源”可以说是一个永恒的论题，本书作者做了大量的研究，收集丰富的材料，在一定理论深度上完成。本书强调对“艺术起源”问题不仅要从实际历史、考古材料上入手，而且还要有哲学理论上的探索和思考，
一粒种籽与由之长成的参天大树迥然相异；孩子是母亲生的，但长大成人后与母亲大不相同，甚至有“代沟”。《原始意识丛书》从萌生意图到现在成书亦如是。如前所述，我们是从资料开始的，可以说，是由于手头有云南少数民族的大量资料而想到研究原始意识的。可是，研究中却发现，理论上问题太大，我们必须从理论开始；不先弄清楚什么是哲学，什么是道德，什么是艺术，什么是宗教，就根本无从着手其起源的研究，很可能在我们大谈其哲学的萌芽时，别人却认为所谈者与哲学无关，根本就不是哲学的萌芽。而艺术与非艺术的分界亦是如此。于是我们回到理论，重新开始研究理论，但是这样一来丛书的同仁们在理论上也就各走各的道了。对这种理论分歧，我无法统一，也不想去统一，觉得如此“百花齐放”、创见迭出，正是我发起原始意识研究的初衷。而当我们深入研究以后，进而发现，不仅理论观点各异，而且对于资料的态度也有不同。有的作者认为，对于起源的研究，考古发掘的资料才是决定的，而当代少数民族的资料是不足为据的。这就与我们的出发点大相迳庭了。但是，我仍以为是好事，它打破了我们对云南少数民族资料的迷信，用一种更为清醒和冷静态度去重新研究我们所熟悉的少数民族资料。现在四本书完成了，它们仍由同一缘起而来，仍属同一丛书，但是，已长大成为风度各异、体态有别、水准不同的四个兄弟。我作为发起者，高举双手欢迎它们!
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