导言：中华礼义道德之基础
事实上禽兽的也在很大程度上受自然规律的节制，而人类却可以制地膨胀自己的贪欲，从社会生活到经济金融都是这样。日本著名思想家梅原猛先生曾指出“的解放”是近代文明的本质，其结果是现代人对外“破坏自然”，对内“破坏人”。看看今天西方主流的生活方式，再看看西方的世界秩序，与中国先哲“因人情节人欲”的礼义观念相比，究竟是野蛮还是呢？在这类关键问题上，中国的知识分子必须有明辨是非的基本能力！
让我们结束西方政治上的霸权主义和生活上的享乐主义，回归中华礼义之道吧！除此之外，在伦理和政治经济危机重重二十一世纪，人类似乎没有的选择。
1、礼之源
2、礼之义
3、礼之用
4、礼之殇
上编：内圣外王之道
中华有大道。大道不可以言传，却可以心感，于是有内圣之功；由体必有用，体用不二，圆融无碍，于是有外王之术。
那么，内圣与外王是如何具体关联的呢？从发生层面说，是以趋利避害的人情论相关联；从工具的层面说，是以名学，正名定分相关联；从思想层面说，是以静因、无为之道相关联。由此产生中国学术的两大支，一是名教（礼教、德教）之学，二是名法（刑名、法家）之学。前者诉诸诸德目，以德目判是非，作褒贬；后者诉诸诸法令，以法令判是非，定赏罚。
内圣外王之学是中国独有的学问，也是人类至高、至大的学问。自庄周“道术将为天下裂”（《庄子天下篇》）之叹，两千三来，其不传久矣。于此大争之世，有心者当仔细参究，并身体力行！
章 清静心的养成及清静世界的建立——内圣外王的现代意义
1、内圣——清静心的养成
2、由内圣至外王——静因之道
3、外王——清静世界的建立
第二章 建立一个理克制人类物欲的新世界——论中华礼义文明的现代
1、节制资本，维系社会有机体的动态平衡
2、伦理上的约束，因人情节人欲
第三章 内圣外王要在“息欲明制”
1、《傅子》非儒家，非杂家，具有浓厚的黄老色彩
2、《傅子》深得内圣外王的精髓：息欲明制
3、人皆知涤其器，而莫知洗其心
第四章 中国行天道vs.西方行人道
1、经济学与天道
2、政治学与天道
3、生活方式与天道
第五章 此次金融危机是西方文明范式的整体危机
1、中国为何没有产生农奴制度和
2、私欲必须让位于社会价值
中编：大小戴记三纲礼义精华录
《大戴礼记》和《小戴礼记》成书于多年前的西汉时期，内容庞杂，形式编排上也比较随意。这里笔者以基本的社会伦理关系三纲（即上下、父子、夫妇）为主线，将其中有益于当世的部分提取出来，奉献给广大读者。
从古至今，礼义都是社会组织良好运行，实现和谐的基础。孔子云：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。“（《礼记礼运》）
——在此意义上，对所有人来说，礼义不可不学！
章 总说
第二章 上下第二
第三章 父子第三
第四章 夫妇第四
第五章 杂说第五
下编：新辑圣学十图
古人修道进德，用心良苦。
据《大戴礼记武王践阼》，周武王刚登上之位时，曾在席子四周及日常器物上刻上铭文，以时刻警示自己。
在这样一个信息大的时代，世人易外物所牵。所以我们更当学古人，时时维持此心，处处防范此身，使敬慎战胜懈怠，公义战胜私欲。黄帝颛顼丹书云：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。”（《大戴礼记武王践阼》）吾辈敢不努力！
章 太极图
第二章 权氏大学图第二
第三章 无名氏大学图第三
第四章 无名氏心图第四
第五章 无名氏操存图第五
第六章 无名氏省察图第六
第七章 程氏心图第七
第八章 敬斋箴图第八
第九章 夙兴夜寐箴图第九
第十章 小学图第十
附录
一、重新评价儒家在中国文化中的地位
二、黄老之学才是中华文化的主干
三、郡县天下——论人类持久和平的实现
四、黄老之学思想体系的要点（答吕朴）
五、修习中国文化宜先读老诸（答网友）
翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员，学专，财经评论家。原《中经新闻》靠前部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家（中英文版）总编辑。主要著作：《道法中国——二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）；《国富策——中国古典经济思想及其三十六计》（2010年）；《中国拯救世界——应对人类危机的中国文化》（2010年）。译著：《孔门理财学》（The Economic Principles of Confucius and His School，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年）
过去一来，中国诸多知识分子一直希望通过移植西方“新伦理”的方式重建中国伦理道德体系，然而他们的“道德”总是无疾而终。为何西方伦理道德不能移植到中国呢？究其原因，还在于东西方伦理的源流与内容大相径庭，在中国没有合适的移植西方伦理的文化土壤。首先，从源头上说，中国伦理是以人为中心发展起来的，而西方伦理是以上帝为中心发展起来的。中国人关注现世，其伦理道德是内生的，而西方人的道德来自上帝的启示，并由上帝维系。其次，从流变上说，二十世纪以前，儒家伦理道德在中国历史中有持续的影响，尽管二十世纪儒家受到很大冲击，但其仍在社会上有较大的影响力。而西方在文艺复兴以后其伦理道德却向另一个方向发展，几乎成为宗教道德的反动，其宗教感、神圣消失殆尽。很后，从内容上说，中儒张符合人类本的“因人情节人欲”的礼义之道。而现代西方文明则走向与人类清静本违背的“因人情纵人欲”的享乐主义。其结果就是人欲的过度膨胀，暴力贪婪成为社会常态，消费主义和个人主义盛行。西方现代伦理已经陷入难以自拔的严重危机之中——它们不应成为中国人效仿的榜样，也不可能被效仿！
对内破坏人，对外破坏自然。面对西方“因人情纵人欲”的生产、生活方式带来的严重伦理和环境危机，“因人情节人欲”的中华礼义之道成为二十一世纪人类的必然选择。越是科学技术发达，物质生活丰富，人就越容易为外物所牵，远离清静本。中华礼义之学“因人情节人欲”，要我们回归自我，回归生命及生活的本源。在这样一个物欲横流，人心浮躁的现代社会，中华礼义之学为人类指明了一条古老而崭新的生活之道！
翟玉忠编著的《礼之道(中华礼仪之学的重建)》是一本发力很猛，用心良苦的震撼之作。书中从对人的剖析开始，一个是华夏之“因人情节人欲”，一个是西方之“因人情纵人欲”，一个将人放置天地之间来发展种人合一之生活形态，以“礼”显现，而另一种是将人置于物理世界中，以“欲”求取一种自由之生活形态。归根结底，中华文化是一条由内圣走向外王，由人道通向天道的、凡人皆可修行到的现实路径，而其中的桥梁就是“礼之道”
过去一来，中国诸多知识分子一直希望通过移植西方“新伦理”的方式重建中国伦理道德体系，然而他们的“道德”总是无疾而终。为何西方伦理道德不能移植到中国呢？究其原因，还在于东西方伦理的源流与内容大相径庭，在中国没有合适的移植西方伦理的文化土壤。
首先，从源头上说，中国伦理是以人为中心发展起来的，而西方伦理是以上帝为中心发展起来的。中国人关注现世，其伦理道德是内生的，而西方人的道德来自上帝的启示，并由上帝维系。
其次，从流变上说，二十世纪以前，儒家伦理道德在中国历史中有持续的影响，尽管二十世纪儒家受到很大冲击，但其仍在社会上有较大的影响力。而西方在文艺复兴以后其伦理道德却向另一个方向发展，几乎成为宗教道德的反动，其宗教感、神圣消失殆尽。
，从内容上说，中儒张符合人类本的“因人情节人欲”的礼义之道。而现代西方文明则走向与人类清静本违背的“因人情纵人欲”的享乐主义。其结果就是人欲的过度膨胀，暴力贪婪成为社会常态，消费主义和个人主义盛行。
西方现代伦理已经陷入难以自拔的严重危机之中——它们不应成为中国人效仿的榜样，也不可能被效仿！
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