自序 辑一 外国文学这个月亮 契诃夫的夹鼻镜 芥川龙之介在南京 关于略萨的话题 去见奈保尔 马丁·莫泽巴赫 皮埃尔·阿苏里 外国文学这个月亮 辑二 诚知此恨人人有 辛亥时的南京 诚知此恨人人有 胡适先生的应节 吴佩孚眼里的张良 一九二九年，美国人怎么看蒋介石 不重要的谭延闿 院长戴季陶 蔡公时的意义 志同道合，契若金兰 死生契阔，与子成说 圆霖法师的回忆 辑三 怀旧，废墟上的徘徊 纪念柯明 纪念傅惟慈 怀旧，废墟上的徘徊 等闲变却故人心 的灰烬 辑四 回忆八十年代 回忆八十年代的“清污” 八十年代的“开后门” 八十年代的“严打” 八十年代的邓丽君 八十年代的文学热 南师大的“泼水节” 回忆一本叫《人间》的民刊 回味的西餐 总得过年 应该怎么考
叶兆言，一九五七年出生，一九七四年高中，进过四年钳工。一九七八年考入南京大学，一九八六年获得硕士。八十年代初期开始文学创作，主要作品有《南京传》，八卷本《叶兆言中篇小说系列》，三卷本《叶兆言短篇小说编年》，长篇小说《一九三七年的爱情》《花煞》《别人的爱情》《没有玻璃的花房》《我们的心多么顽固》《很久以来》《刻骨铭心》，散文集《流浪之夜》《旧影秦淮》《叶兆言散文》等。
我并不认为不合时宜的书就不能写，这也是前辈作家带给我们优选的遗憾。比如钱钟书，在“”那么无聊的状态下，写一部长篇小说很可能传世。但他没有写完《百合心》，因为明白写出来是没有用的。写出来肯定比《围城》好，而且好得多，但是他放弃了。我想这对后世作家有警示作用，如果想写，就应该把它写出来。——叶兆言如果说汪曾祺作为20世纪“中国一个士大夫”，20世纪“一个中国古典抒情诗人”，那么对师承汪曾祺的叶兆言而言，则是跨世纪之后当代散文作家群中“士大夫”品格、传承担当的一位标志的名家。——吴周文、张王飞叶兆言的格为人保是儒家的，他是一个真正的读书人，满腹经纶，优雅随和，身上散发出某种旧文人的气息。——苏童
自序 这部书的内容是*次结集，无论风格，还是篇幅，仍然还难免一个乱字。尽管杂乱，却是《杂花生树》和《群莺乱飞》的继续，如出一辙，它们甚至可以看成是一个整体。 我曾努力寻找过四个字的书名，这样便与上述两本书，有种形式上的一致，*后放弃了，觉得没必要硬去追求统一。书名和文章一样，随意就行，简单便好。“诚知此恨人人有”是文集中的一篇散文，突然发现自己正变得有些慵懒，不愿再为书名去多费脑筋。 不由得想起刚准备写小说时的幼稚念头，打算写一部《战争与和平》那样的长卷，对象是中国的几代知识分子，从章太炎那辈开始写起，然后过渡到我们这一代，大约是五代文化人。这个野心并没实现，至多也就是在我后来的一系列散文随笔中，找到一点点蛛丝马迹。 必须承认，源于不断地写，才*后爱上了非虚构的文字。写作乐趣无穷无尽，因为无穷无尽，总觉得有可能源源不断地写下去。事实当然不是这样，有一个词叫人书俱老，往好里说是夸奖，往不好处讲，就是黔驴技穷。好了，废话少说。 二〇一八年十二月十五日 下关三汊河
诚知此恨人人有，这是对当代文人精神的深切询唤 这部书的内容是*次结集。叶兆言在创作谈中回忆道，“不由得想起刚准备写小说时的幼稚念头，打算写一部《战争与和平》那样的长卷，对象是中国的几代知识分子，从章太炎那辈开始写起，然后过渡到我们这一代，大约是五代文化人。这个野心并没实现，至多也就是在我后来的一系列散文随笔中，找到一点点蛛丝马迹。” 绕道历史的侧面、背面看人识事，评说大历史中沉浮跌宕的个体命运 契诃夫、芥川龙之介、略萨、奈保尔、胡适、谭延闿、戴季陶、蔡公时、傅惟慈…… 叶兆言在历史、人物、事件的重新解读中，始终站在“人本位”的立场，将古今中外一代代知识分子、风云人物还原到特定的时代背景中，或褒或贬、或嬉笑或怒骂、或赞美或嘲讽，将犀利之机锋不动声色地藏于他的文史叙述中。一切历史都是当代史，以史为镜，鉴往知今，这是叶兆言不是野心的野心。 不迷信，不仰视，如市井闲谈般笔走龙蛇，妙趣横生 朝花夕拾，旧事重提，叶兆言无论面对何等对象，皆以平民视角出之，简约处一笔带过，丰富处不吝笔墨，笔墨功夫炉火纯青，现代知识者和文化人的品格情、多舛命运跃然纸上，令人嗟叹。叶兆言将林语堂、周作人、汪曾祺的“闲适话语”演绎到，读此书似与他聊天，随时可以开始，随时可以停驻，在机智幽默、平素直白的话语中，不知不觉中得到知识。
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