壹 上海滩的大宅院：一个收藏家族
一 家族角色的转换：从商到儒
二 祖父张石铭：商海中的隐者
三 父亲张乃骅：侠肝义胆，追求变革
四 生活在书画文玩中：上海滩少年收藏家
五 伯父张芹伯：银行界、藏书界双栖明星
六 七叔张叔驯：中国古钱币收藏王
八 叔祖父张静江：民国的风云人物
九 太舅公庞莱臣：收藏甲东南
一○ 《西村初学集》和《西村藏印》
贰 痴情传统文化拥抱摩登风流
一 银行给收藏家带来的苦恼
二 投身抢救古籍文献的活动
三 红袖添香：赏画、临帖、听京剧、看电影
四 赌场风云中的常败将军
五 百乐门内红颜知己
叁 呼风唤雨的收藏家群落
一 藏友吴湖帆附徐邦达
二 书友潘博山
三 童年朋友谭敬
四 社友汤临泽
五 徐懋斋何许人也
六 中介之友孙伯渊、曹友庆
七 异姓兄弟曹铁
九 老一辈收藏家：费子诒和狄平子
一○ 银行同道王伯元和项季翰
一一 收藏兴趣广泛的丁惠康
一二 与有特色的小藏家交往
一三 仲收藏引发的悬案
一四 漂泊海外水落石出
肆 名画集映出收藏尾声
伍 京华岁月 舒展素抱
一 初到京华乡思难断
二 团城鉴宝簿书新立
三 全家北迁有惊无险
四 推巨眼，鉴定故宫《佚目》
五 评述故宫运往台湾的一些名画
六 参与创建文物出版社
七 夜雨灯窗苦著书
八 率领鉴定组一足迹半天下
九 享受新的收藏之乐
附录 生平简表
清人吴其贞写了一本《书画记》，虽然是一部书画见闻著录，但从中可以看出明清之际安徽徽州书画金石收藏的盛况，在“黄山谷行草残缺诗一卷”条中写道：余至溪南借观吴氏玩物十有二日，应接不暇，如走马看花，抑何多也。
据(吴)三益日，吴氏藏物十散有六矣：忆昔我徽之盛，莫如休歙二县，而雅俗之分在于古玩之有无，故不惜重值争而收入。时四方货玩者，闻风奔至；行商于外者，搜寻而归，因此所得甚多。其风始于汪司马兄弟，行于溪南吴氏丛睦坊，汪氏继之。余乡商山吴氏，休邑朱氏，居安黄氏，榆村程氏，所
得皆为海内名器，至今日渐次散去，计其得失，不满。可见物有聚散，理所必然。
明清之际，徽州是书画集散之地。当今被视之为的珍品，当年都在徽州收藏家手中把玩过，如怀素《苦笋帖》、颜鲁公《祭侄季明文稿》、
《刘中使帖。》、张萱《仕女鼓琴图》、周文矩《文苑图》、王右丞《雪霁
图》、王献之《鸭头丸帖》、黄筌《古木幽禽图》、张僧繇《五星二十八宿真形图》、小李将军《洛神赋卷》、赵斡《江行初雪图》、董北苑《烟江归艇图》、范宽《夏山图》、马和之《豳风图》、宋徽宗《大白蝶图》、马远《秋江垂钓图》，如此等等，多为宋元精品，举不胜举。
从明代中期到清初一多的时间里，地处褊狭、交通不便的徽州为什
么会兴起收藏风潮，出现一大批收藏家？探其原委，很明显地体现了以文促商、以商养文这样二个文化发展的规律。
明代中叶，徽商崛起，与山西的晋商相为伯仲，同执中国商界之牛耳，成为控制中国经济命脉的两大商帮。笔者曾漫游徽州所辖诸县，登黄山，旋即入曾经徽州所辖的婺源，从历史遗存到村规、村俗，深感徽州文化深厚而独特。在这块处于万山丛中、四面险峻的土地上，为什么会有浓郁的儒家文化气氛？历史告诉我们，正因为这里的特殊地理环境，造就避难安全之地，虽然不能说是世外桃源，但适于人们在这里繁衍生息。中国北方自东汉就进入时代，西晋末年的永嘉之乱和唐末黄巢，造成又一次移民运动，北方士族纷纷南迁，至徽州落地生根，经过长期与越人的融合而形成了徽州人。诸如吴湖帆的祖父吴大潋、潘达于的祖父潘祖荫的祖上皆是由中原而人皖的北方士族。人住的北方士族，带来了儒学家风，“十家之村，不废诵读”，这从徽州历史遗存的村学、村规中就反映出来。自宋到明，徽州就成了儒学中心，出现了一批儒学大师及思想家。
从学术上看，从宋代朱熹到清代的戴震，从新安理学到徽州朴学，人才辈出，真可谓令人眼花缭乱，章学诚和梁启超都认为，乾嘉学术，吴皖中分。皖派人物是戴震，而戴震之学，其先来自江永。江氏以治《礼》为长，兼通推步、钟律、音声、文字之学。与江永同时的有汪绂，其学以宋朱熹等五子为归。他们在中国学术都占有相当地位。钱穆在《中国近三学术史》中评价说：“徽歙乃朱子故里，流风未歇，江汪二人，亦一尊旧统
，以述学为正，惟汪尚义解，其后少传人；江尚考核，而其学遂大，则有清一代尚实之风，群流所趋，莫能独外耳。”另有程廷祚，也是当时一代大儒。程氏兼通群经，于天文、舆地、食货、河渠、兵农、礼乐之事，皆能竞委探源，其哲学思想对戴震影响很大。戴震之学博洽精深，卓然而立，流风所
披，遍及南北，成为一个划时代的人物。在绘画、金石方面，徽州更是大家迭出，新安画派之渐江，金石学家邓石如，画家黄宾虹，都成为开派而影响后世的人物。
可能是由于读书人需要的推动，使徽州的笔墨纸砚文房四宝特别发达，这样也就带动了徽州的出版业。明代的出版业是以南北二及南四州为中心，即南京、北京、杭州、苏州、湖州、徽州。徽州刻本书籍以“无书不图、无图不精”冠盖群伦。徽州书商往往集作者、画工、刻工于一身，刊印的书籍大多为地方志、名著、族谱、金石书画谱。如休宁的汪廷讷，以盐业致富，集儒、商、仕三位一体，是汤显祖的朋友，在金陵自设书坊“翠环堂”，刻了《人镜阳秋》等孤本、善本；休宁另一位刻书家胡正言，系名医世家，刊印了《十竹斋书画谱》、《十竹斋笺谱》，对后世文化产生了影响。这些，都是徽州的土著商业。
对徽州文化影响的还是散布在全国各地的徽商。由于受移民文化的影响，徽州人都是眼向外界，走出徽州图谋发展。徽商有盐、典、茶、木四大行之说，盐业是徽商行业中的支柱产业。此外，还有丝商、纸商、药商、
金石商、书画商、笔墨商、虫鸟商、扇商。如大收藏家庞莱臣的父辈及他本人就是以经营蚕丝起家，大收藏家张葱玉的祖上就是以经营盐业及蚕丝业而致富的。庞家的女儿嫁张家，两家是同乡联姻。从这样文化背景中走出来的徽州商人，他们的血液中流动着传统文化的营养。查阅徽州历史文献，随处可以发现对徽商的评论是“贾而好儒”，“贾服儒行”或“儒术饰贾”，他们从儒而趋商，或商而兼儒，或弃儒从商而后又归儒。在徽商中孕育出许多大收藏家，也就不难理解了。
但是当徽商走出徽州之始，并不是腰缠万贯的到外面开发的豪富，而是像宁波人一样，一箱一担或一把雨伞、一个包裹到外面走天下。只是宁
波人发财之后，即投入扩大经营，而徽州人发财之后，则是收藏书画及古籍，这又是两者的不同。南浔富张葱玉的祖先，原来也是中原士族，在中从北方迁徙到徽州休宁，繁衍生息。到了明朝末年，社会又一次，张振先、张继升父子，以弹棉花为生，走出徽州，闯荡南北。到了清乾隆末年，才在南浔镇落地生根，开始做些小本经营，开了小糕团店、小酱盐店之类的小铺子，结束了流浪的生活。北方士族在江南虽经数世的更迭，但文脉未泯，仍然潜存在张家后代的身上，到了张颂贤这一代，机缘一到，其聪明才智爆发出—来，从事生丝和食盐贸易，成为商海中一个弄潮儿。到1892年他去世时，家产所值达一千多万两白银，成为南浔的一头“大象”(图一)。
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张珩(1914-1963)，字葱玉，为著名收藏家张石铭之孙，以收藏和鉴定唐宋名画名扬天下，也是解放后我国代书画鉴定大师，他的一生跌宕起伏，充满传奇……这本由郑重编写的《张珩》是“中国文博名家画传”之一，介绍了其生平事迹。
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