绪论
1.世间诸法皆有漏，皆是苦
陀将这个世界定义为“娑婆世界”，意为“堪忍世界”，另一解释是为“秽土”。
2.业力流转
有这样一句俗话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”可见积累福报是十分重要的，而积累罪孽则是很可怕的。
3.人身难得
陀讲人身难得的目的，是要使人们珍惜这得来不易的人身，并用这个来之不易的人生修行解脱，不要再沉沦在轮回之中受苦了。
4.世法无常
我们都有自己的人生理想，并为此而努力奋斗着。但理想能否实现，却不是我们自己能说了算的。俗话说：“谋事在人，成事在天。”
5.寿命日减
人们称长寿者是“有福之人”，就是因为他们具有享受长寿的福报。而这样的有福之人若是放纵，不择手段的损人利己，做缺德的坏事，那他就会在不知不觉之间丧失掉自己在前世得之不易的福报。
6.有生必有死
我们的身体太脆弱了，如水中的泡沫一样，不用太大的风暴，就是有一个刺扎一下，就能使泡沫破灭。
7.不必怕死
曾有一个有天眼功能的人对末学说，他在无意之间，看到妇产医院的楼顶上有一大群的灵魂等着投胎转世，他们之间似乎还在讨论着什么。
8.未成就前要怕死，以此提起猛利的出离愿
认为，了生脱死的关键是要通过修行悟到生死的本。如此，才能解脱轮回的束缚，才能从根本上了断生死，避免继续在轮回之中受苦。
9.因忧无常而提起念死之心
“观无常法”乃是一切修法的基础，如果能够将“念死无常”的法门修好，任何法门都可以修成功；如果没有建立起“死无常”的观念，那么纵然是修了无上也是无法成的。
10.放弃对世法的执著
众生放不下世法的原因，就在于众生看不到世法虚妄的本质，而是认为名、利、毁、誉、苦、乐、讥、称等世间八法是实实在在存在的，因此就要争、要夺、要不惜一切手段来攫取不属于自己的利益，哪怕是因此而被杀头也要干。
11.不执著于寿命之长短
当时，魔王波旬现身对说：“你的寿命到了，应该走了。”此时，以释迦的能力完全可以宣布自己多住世一段时间，但祖没有这样做，他知道自己的世缘尽了，于是答应入灭。
12.放弃对死亡的执著
作为修行人，关心的应该是自己的一生所作所为对得起自己的良心，对得起上师法。
13.发出离解脱之菩提心
贪图享乐与发愿出离是对立的，因为贪图享乐者必定会留恋这个世界。所以，欲出离轮回必当祛除享乐心，而应发起菩提心。
14.以正确的方法可以长寿
长寿与钱财不成正比，与权力成反比，与习气成反比，与成反比，与罪业成反比。
15.以修行正法获出离解脱
如果你想灭除轮回中的无尽苦难，就要出离轮回；倘若要出离轮回，就应为自己而选择未来的目的地。
16.利用中阴界的机遇获得解脱，圆满成
就在智慧光出现的同时，代表人道的暗蓝色的光向你而来，穿透你的心。在傲慢的驱使下，你将恐惧的逃离耀眼的黄光，却喜欢人道的暗蓝色光，因而对它执著。
17.引导亡者获得出离
当人死后，会见到明耀的各色光与暗淡的各色光。明耀的光是光，而暗淡的光是六道之光。
18.依照的仪轨办丧事
只有具备了愿菩提心的人才具备真正为他人超度的能力。除此以外，大德高僧还要有修，要具有将死者的顶门打开，送死者的神识冲出梵穴的法力，否则是无法超度亡灵往生的。
吴玉天，1954年生于北京，原籍山东，当过兵，后经自学于1977年考入大学，现居天津。自1979年起，对发生了兴趣，对广泛涉猎，后学藏传。1992在藏地参访了一年，拜在晋美彭措法王等多位上师门下，著有《访雪域大师》一书，影响很广。后长年赴藏地学习，对具有较深的研究。此丛书是其多年对哲理念研究、参学、修行的总结。对研究与人生意义之人具有一定的参考价值。
司马迁说：“人固有一死。”生老病死是宇宙中定不可移的自然规律，谁也无法逃脱。因此生死是一个重大而沉重的话题，是世界上一切问题之中优选的问题，如果没有将这个问题搞清楚，一切问题都不会真正搞清楚。
是对众生的生死问题讲得是深刻、透彻、、明白、能撼人心魄、能令人猛醒，也是将生死问题解决得的宗教。
《探寻生死秘境》参考各种生死哲学，从的角度阐述了作者的生死观，回答了如何活得有意义、死的从容等问题。
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