前言唐文治与经学在近代的回潮邓秉元1
?
孟子大义序1
?
卷一梁惠王上1
?
卷二梁惠王下
?
卷三公孙丑上58
?
卷四公孙丑下92
?
卷五滕文公上126
?
卷六滕文公下162
?
卷七离娄上193
?
卷八离娄下241
?
卷九万章上294
?
卷十万章下325
?
卷十一告子上355
?
卷十二告子下402
?
卷十三尽心上442
?
卷十四尽心下506
唐文治(1865-1954)，近代着名教育家、学者。字颖侯，号蔚芝，江苏太仓人。清光绪十八年(1892)进士。授户部主事。累迁农工商部侍郎，署理尚书。光绪三十二年(1906)丁内艰南归。後即转而从事教育事业，任上海高等实业学堂(海交通大学前身)监督、无锡国学专修学校校长，培养人才甚多。工古文辞，精研理学。有《茹经堂文集》《茹经堂奏疏》《十三经提纲》《紫阳学术发微》《阳明学术发微》《理学大义》等。
孟子大义序
圣贤之士，所以栖栖皇皇，不惜以其一身为牺者，志在救民而已矣。《孟子》一书，尊民之学也。其言曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”天下可爱者民，可畏者民，可亲、可宝者民。养君惟民，保君亦惟民。是故民以君为天，而国以民为本。后世人主，不知此谊，于是乎虐民殄民，戕贼其民，吸民之脂膏，椎民之骨髓，以杀其民，此破家所以相随属也。孔子曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”见负版者则式之，此尊民之学也。孟子愿学孔子，故一以尊民为旨，而又大畅厥辞。昔者孔子慨想大同之世，喟然叹曰：“大道之行也，与三代之英。”而孟子则曰：“中天下而立，定四海之民。”先圣后贤，其揆一也，志在救民而已矣。
?
尧舜之道，孝弟为先；儒者之义，出处进退为大。孟子论虞舜之孝，曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”“大孝终身慕父母。”又曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”盖孟子得曾子之传者也。曾子守身以事亲者也。孟子本“大孝、立孝”之旨，而发挥其宏纲，故言孝弟者，必以孟子为本。孝弟者，生机也，人道之所以生生而不息也。孟子又得子思之传者也。子思子气节*严，出处进退之间，懔乎不少借。故鲁缪公乎子思之侧，则不能安子思。亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面再拜稽而不受。孟子私淑子思，故曰：“吾未闻枉己而正人者也。”故将大有为之君，必有所不召之臣。子思有壁立万仞之气概，孟子有泰山岩岩之精神，是故言出处进退者，必以孟子为本。士未有不讲出处进退之大义，而见齿于儒林者也。
?
政治之学，当世无可与言者，则尚友古人，而听其诏语，不仁者可与言哉？孺子一歌，沧浪渺然，情韵夐绝，天下之至道，亦天下之至文也。曰“出乎尔者，反乎尔者也”，何其言之恕也！曰“既不能令，又不受命”，何其言之悲也！曰“率土地而食人肉，罪不容于死”，何其言之砺齿也！曰“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事；则财用不足”，何其言之恫心也！凡生于天地之间者，皆曰命。民命之重，于天地间当何如？战国时，人君专务辟土地、充府库，视民命若土苴、若草芥，故孟子特痛哭流涕长太息言之。呜呼！及是时明其政刑，及是时般乐怠敖，同此时也，而求祸求福，判如霄壤，在此心一转移之间耳。是故言政治学者，必以孟子为本。
?
司马迁曰：“孟子述唐虞、三代之德，所如不合，退而与万章之徒，作《孟子》七篇。”盖公孙丑、万章皆为孟子高弟。孔门之徒三千，传嬗*众；孟门弟子不及孔门，佐成七篇之书者，厥惟二子。今读《公孙丑》篇，知言养气，皆孟子生平得力之所在；《万章》一篇，揭人伦，推崇虞舜，至矣尽矣；继乃言唐虞、三代相与禅让授受之理，示天下重器、大统，天视民视，天听民听，讴歌讼狱，悉顺民心；剖析精微，折衷至当，而廓然大公之气象，令人神游皇古之间，古之人盖未有能道之者，辨义之学，斯为极则。然则孟子固精义以入神，而公孙、万章之徒，其学识亦不可及哉。
?
《告子》一篇，言心、仁义之辨，而“牛山之木”章，直揭良心；“鱼我所欲”章，直揭本心。《尽心》一篇，言尽心、知学，而“不学不虑”章，直揭良知、良能。宋陆氏象山之学，直指本心；明王氏阳明之学，专致良知。本所心得，各树一帜，而论者谓，理也；心，兼理、气者也。若专以心之灵气为主，期于一超顿悟，则与释氏之“光明寂照”，所谓“心之精神是谓之圣”者，殆无所异，恐非孟氏立教之本意。或且屏绝之，以为不得与于儒家之列，不知世有乞墦之齐人，垄断之市侩，鸡鸣而起，孳孳为利，其心纵极卑鄙龌龊，然苟阖户而诏以良心所在，则未有不面赤汗下悚然憬悟者。然则本心之呈露，良知之发见，其有功于世道，固非细也。然则陆氏、王氏之学，不得谓非孟子之支与流裔。且世固有崇拜阳明而国以浸强者矣。通人达士，必不，而自隘其门墙也。
?
孟子曰：“五必有兴，其间必有名世者。”又曰：“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，皆五百有余岁。由孔子而来，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。”盖孟子之意，以其学直绍孔子。而司马迁则曰：“自周公后五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍名世、正《易传》、继《春秋》、本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎？”是司马氏之意，欲以《史记》绍孔子，则近于妄矣。余尝谓，自古圣贤，皆躬膺道统之寄，与夫名世之勋，亦非必以五为定。《周易》六子卦以《乾》《坤》为主卦，十卦以八卦为主卦，而每卦又各自有其主爻，元会之运适然。云五者，其大较耳。孟子曰：“无有乎尔，则亦无有乎尔。”数后有韩子，得孟子之传者也。又数有周、程、张、朱诸子，亦得孟子之传者也。道之所在，即属圣贤之统系。豪杰之士，虽无文王犹兴，乌可以妄自菲薄乎哉？丙辰秋九月，唐文治自序。
《论语》《孟子》《大学》《中庸》这“四书”在中国传统文化中具有突出的重要地位，自宋代以来为中国人之书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传，接受并自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中*光辉、*宝贵的精神财富。《四书大义》也是唐文治先生在任上海高等实业学堂（上海交通大学前身）监督（校长）时，为使学生重视经学而亲自编写的经学系列教材，也是先生治经学义理与训诂并重的代表成果之一。先生在阐发义理之时结合时事，提出自己的观点，认为《论语》从“学”开始，展示天德、王道、圣功，并把《尚书》以至《大学》的修、齐、治、平的经世思想全然收纳。因“学”而“知”自觉发扬经学的体统，重建经学学术的殿堂。例如在《为学》篇大义中先生认为从自知到知人都是“为学”的具体内容；在《为政》篇大义中，先生提出“为政”须以学问为本，这是对20世纪上半叶军阀割据的担忧，并进一步指出了“德政”的重要意义，推行教化，培养人的善良本，而不是利用苛刻的“法”来束缚百姓等等。
本书是为上海交通大学前身南洋公学和无锡国专学生学习《四书》所撰写的教材。在历代注解的基础上，结合时代变化，发挥个人独到见解的著作。本书既有对中每句话的详细解释，又有对整篇大义的宏观认识，可以说，对“四书”进行了全面的、深入浅出的现代解读，也为现代人如何读经、如何学习中华传统文化提供了借鉴。
非常抱歉，您前期未参加预订活动，
无法支付尾款哦！
