[正版]正版 毓老师说吴起太公兵法 爱新觉罗毓鋆讲述 陈絅整理 中国哲学社科古代哲学文学类书籍

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1．国之大事，在祀与戎。今之世人，尤需自兵法中汲取致世智慧——古人向来重视兵法，兵家智慧不仅包含用兵机权之术，更有治国安邦大智慧。兵家特重解决现实问题，于今日之世界仍有重要意义和价值。毓老师特重子学，尤重兵法，治国安邦，安顿人心，需有谋略，有智慧，需自兵学中找寻。《吴起兵法》与《太公兵法》是古代兵法著作中的翘楚，为历代兵家所重视，在宋代即被列入“武经七书”。听毓老师讲解兵法经典，了解古人用兵之谋略，治国之智慧，亦裨益于自己于世间行为处事之大发展。

2．《吴起太公兵法》解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪*后一位经学宗师、中国*后一位皇族名儒——在秩序颠覆、个性崛起、日新月异的当代潮流变化中，利用古老的兵家智慧帮助我们应对变化，需要一位好的引路人。他是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼成长于钟鸣鼎食之家，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐于民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年。这就是一代大儒爱新觉罗·毓鋆。毓老自幼受宫廷教育，潜心治学一百年，书院讲学六十载，以一座山的精神推广民间书院教育，复兴逐渐凋零的中华人文传统，从中国传统文化中窥见生命的真相。

3．毓老讲授的不是考据、训诂的国学，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学——毓老师毕生致力于中国传统文化的传播、教育工作，他一直坚持以古人智慧，启发我们自己的智慧。古老的中华智慧是活泼泼的，是亘古常新的。毓老师讲兵法，是要告诉我们要避免战争，停止战争，争取全人类的和平。毓老师讲课特重结合现实，析理精当，气势磅礴，振聋发聩，为拨乱反正，时而品评人物，指陈时弊；时而对弟子鸣鼓攻过，令其反躬自省。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧，也是人人皆可拥有的智慧，可以为自己、为家人谋一幸福的人生。

 

本书系根据毓老师1992年在台北奉元书院讲授内容整理而成。《吴起兵法》《太公兵法》为古代重要兵法著作，是历代兵家必读书目，均在“武经七书”之列。

《吴起兵法》，又称《吴子》《吴子兵法》。相传是战国名将吴起所著，与《孙子》齐名，并称为“孙吴兵法”。毓老师认为《吴子》六篇，皆兵家机权法制之说，但和《孙子》纯用奇不同，《吴子》强调图国以“和”，教民以“礼”，治兵以“信”。学习《吴子》，了解古代以儒家论兵主要观点。

《太公兵法》，又称《太公六韬》《六韬》，相传为姜子牙所著，后人多认为是伪书，但书中所反映的的确是商周时期的军事特色，及太公用兵、阴权之术。太公其人，可谓“韬略鼻祖、兵家之祖”。但毓老师特重“同天下之利”之旨，深入讲解《文韬》《武韬》两部分内容，其余部分与《孙子兵法》相参阅。读《太公兵法》，了解太公治国之道。

 

 

 

爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）， 清朝礼亲王代善裔孙，外界都尊称他为“毓老”而不名。毓老的百岁人生堪称传奇，他是清朝礼亲王代善裔孙，自幼受宫廷教育，为末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年来台后，在台宣扬中华文化，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世，享寿一百零六岁。

上篇：吴起兵法

吴子本传

图国第一

料敌第二

治兵第三

论将第四

应变第五

励士第六

下篇：太公兵法

太公与《六韬》

太公本传

文韬

文师第一

盈虚第二

国务第三

大礼第四

明传第五

六守第六

守土第七

守国第八

上贤第九

举贤第十

赏罚第十一

兵道第十二

武韬

发启第一

文启第二

文伐第三

顺启第四

三疑第五

图国第一

夏振翼注（下从略）：《吴子》六篇，皆兵家机权、法制之说。

“机”，枢纽。“权”，权变，权衡轻重，引申为是非、好坏、善恶之标准。然每人各有其标准，欲达此一标准，必变个方法，中间所用的手段即权。权变、权衡、权术。

做任何事，皆有目的，必识“机”。机一碰，即动。权，即做事必把持枢纽，使之进行无碍。

立法容易，然依法行事难。所以什么方法皆有，但生作用者少，“制”之难在此。如立法能生作用，且使之无流弊，才称得上法制社会。应以实际事研究之。

人如能知自己智慧有所不足就好，一般人皆自以为智慧为超级品。“舜其大知也与！舜好问而好察迩言”“执其两端，用其中于民”（《中庸》），不要自以为是智慧的超级品，遇事应多问、多加考察，研究左右环境的反应。采择别人的智慧，不要主观决定一事，否则小者危己身，大者危害国家民族，造孽莫过于此。

然其图国以“和”，教民以“礼”，治兵以“信”，庶几（差不多接近）汤武仁义之师，较之《孙子》十三篇纯用机智，不伦矣。故高氏曰：“起之言几于正，武之书一于奇。”

“不伦”，《吴子》与《孙子》不一类。

《吴子》言“几于正”，吴起为儒家论兵。

《孙子》“一于奇”，“一”为动词，完全在于奇。

书主在“悟”，人手一本《孙子》，装样而已！

盖起尝学于曾子，故其言多道德之贵意欤？

吴起是曾子的学生，其论兵以“内修文德，外治武备”为主，故“几于正”。

吴子入魏，启以文武之道，即动以不得用之势。立身兼文武，则“治己”有全才；立国兼文武，则“治人”有全术。

吴子初见文侯，数语抉其隐衷，且即其日所加意者惕之；苟不得其人而轻试战攻，覆亡立至，令之心胆俱寒，随以国是委之，卒建大功。吴子诚战国之“人杰”也，学者毋以急于自售而少之。

吴起儒服，以兵机见魏文侯。

“吴起儒服”，吴子着儒服，乃儒家论兵，因其为曾子弟子。

“兵机”，乃用兵之机。

文侯曰：“寡人不好（喜好）军旅之事。”

吴起与魏文侯，一个貌不惊人，一个不深刻了解。

“正颜色，出辞气”，此为高深的修养，“正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语·泰伯》），谈吐举止，使人一见面，即不敢小瞧你，因为自己的一举一动皆合乎标准。辞气，即声音的抑扬顿挫。

小孩自小即必须训练其行住坐卧，吃有吃相，坐有坐相。现代人早上手拧袋豆浆，如同从医院打点滴出来的，焉有美感可言？如此习以为常，坏！“性相近，习相远”，习气影响人甚大。就是有野望，也得加上功夫，要严格训练自己。

起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？

施子美曰：观人之迹，可以知人之心；观人之已为，可以知人之所未为。见者，迹也；隐者，心也；往者，已为也；来者，未为也。

“以见占隐”，拿实境占人心理的事，“他人有心，予忖度之”（《孟子·梁惠王上》引《诗经》）。

“以往察来”，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”（《论语·为政》）。

先举证，再批评，使对方无话可说。

“今君四时使斩离（开剥）皮革，掩（涂饰）以朱漆，画（图绘）以丹青，烁（光闪）以犀象。冬日衣（yì，穿）之则不温，夏日衣之则不凉。

施子美曰：此乃《周官》卢人为卢器之制也。

“烁以犀象”，犀、象，二猛兽。人少以人像，而是以兽像装饰自己的威武。

皇宫一进门，即摆一排铜兽，东西方皆然。自此分析人的心理。

“为长戟（有枝的兵器）二丈四尺，短戟一丈二尺，革车（重车）奄（覆盖）户，缦轮笼毂。观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？

施子美曰：甲之为用，以冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。车戟之用，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，此乃攻战之具。有其具，而曰不好其事，果安用此哉？

“若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣！

施子美曰：无善棋，有善奕；无胜兵，有胜将。兵而无将，是以其卒予敌也……吴起此言，欲文侯以己为将也。

谈话之术，渐入主题。

孟子谈话之术高，但有时并不合乎逻辑。打烂仗与讲学理，有所不同。应学会如何推销自己。

“昔承桑氏（出自少昊穷桑氏，子孙以桑为氏）之君，修德废武，以灭其国家；有扈氏（启的庶兄，不服启“家天下”，大战于甘，为启所灭）之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮（及）于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。”

吴子初见文侯，内外仁义之论，言简而确，气壮而正，盖由曾子“大勇教”中理会来。

盖军旅重任，非得能用之人，虽有备具，亦终必亡耳。

以“当敌不进”四语为戒，方是兵机。味“当敌不进”四语，单指“治武”与前“兵机”二字照应。

施子美曰：天下之事，未有偏而无弊者……刚猛相济而政和，况文武并用，长久之术也，其可偏废乎……明主鉴兹，故内则修文德，外则治武备，示不偏胜也……爱人者，圣人之本心，而治兵者，御敌之一术，二者其可偏废乎？

“内修文德”，“修文德以来之”（《论语·季氏》），使民知孝悌忠信，以抚绥百姓；“外治武备”，三军进退有方，节制严明，整治武备以防之。“有文事者，必有武备”，文武兼资，国之所以常以常治也。

“当敌而不进”，有敌人，不敢与之正面较量；“无及于义”，义者，宜也，不宜于立国之道。

“僵尸而哀之”，李华《吊古战场文》云：“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。”

行冷战之术，每天都得主动。吹牛不必多，但要中肯。吹牛三句，叫打瞌睡者都得听完。骗人的话，几句就行，何必占半版报纸？几个字的作用就大。有时做官反而是造孽。

孔子有智，但想扭转一个时都不易！圣人不能生时，然“时至而不失之”，换言之，时来就抓住之。

现在必识时，还必懂得用智，才知道今是什么时。知属于什么时了，就应知道要怎么做，否则即为违时。但每个人各有其时，时、位均不同。

时，有先时、治时、因时、违时四个境界。先时，先于时，治国领袖人物没有不能先看几招的。棋圣几段，也就是说下棋之前，至少必看三招，才能达段数。至少也必治时，还要能控制时。因时，是马后课。违时，更不能谈了！

大盗盗国，代代有之。中国史中，土匪时代最久，王者、霸者少有之。故《大易》（《易经》）赞“革命”，曰“革之时大矣哉！”

“必临敌而敬”，先时，先来一招，革你的命。《孙子兵法》“先着者也”。

于是，文侯身自布席（铺设坐席），夫人捧（执）觞（shāng，酒器），醮（jiào，进酒）吴起于庙（太庙），立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解（不分胜负）。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

施子美曰：有非常之礼，而后可以待非常之才；有非常之才，而后可以立非常之功。

此段分四个层次：王、霸、失时、逢时。

“文侯身自布席，夫人捧觞”，可看出夫人之识机。

“守西河”，有守就有权。吴起有练兵、实战经验，且为常胜将军。

“世有伯乐，然后有千里马”，两者合作，就写下辉煌的历史。但“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”（韩愈《马说》）。

吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓，而亲万民。

教之亲之，俱在平日言，味“必先”二字，可见。

施子美曰：盖百官者，教文所自出，故以“教”言。万民则欲从其上之教，故以“亲”言。

《尚书·尧典》曰“平（辨）章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於（wū）变时雍”，“百姓”，百官族姓；“黎民”，一般大众，万民。“教百姓，亲万民”，有层次。

“不教而杀谓之虐”（《论语·尧曰》），“以不教民战，是谓弃之”（《论语·子路》），《春秋》重民，“战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也”（《春秋繁露·竹林》）。

“有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈（阵）；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以，有道之主，将用其民，先和而后造大事。

不过教民之不和者，以归于和，然后可用耳。

施子美曰：此军之所以贵和也，和于国而后可以出军。

“有道”，做事有方法、步骤。

“先和而后造大事”，和，发而皆中节，“协和万邦”。和合，齐心协力，然后可以图大事。

无病不死人，国民党抓来的兵能够和合、造大事？专以兵起家者，训练士兵如同训练老虎。

 

毓师是真正影响并改变我一生的人。毓师遁居台湾一甲子，贯彻“长白又一村”的壮志，潜心华夏经典，多所创造发明，教授弟子无数，影响宏大深远。有关穷究华夏经典的方法论，毓师拈出“依经解经”“一字一义”的要诀，以及“学而时习”“果行育德”的实践程序，可称为“观行会通的时实论”。

——刘君祖

我最爱听老师大笑，声音洪亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的“啸”，或许比魏晋人的“啸”更没有委屈，朗朗乾坤，这样正色之音，仿佛可以使一座山都为他让路。

——蒋 勋

他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。他有着神奇的力量，镇住了满室年轻毛躁的心，言谈间，让人慨然有了澄清天下之志；他就像一块烙铁，给了每个坐进书院的学子一个君子印记。

——简媜

 

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