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  • [正版][正版]伍柳天仙法脉修持指要 静虚子 国学精粹 国学书 中国古代道家哲学 中医古文献 古代科技史 古代文学
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    • 作者: 无著
    • 出版社: 华夏出版社
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    • 作者: 无著
    • 出版社:华夏出版社
    • ISBN:9781666700049
    • 版权提供:华夏出版社

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      中华道家文化源远流长,《伍柳天仙法脉》是一部丹道经典之书,国学精粹。作者对从理法和下手功夫入手,对其进行了全面的解读,并翻译成通俗易懂的白话,方便修习者入门。

      史上丹道旁门正宗给予正理正法,并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见,对于后学有相当的指导意义。

    本书是值得珍藏、深入研读丹道的书籍。

    本书收编了作者多年研究中国古代道家哲学、中医古文献的各种著述多篇,包括对《道德经讲义》《伍柳仙宗》《黄帝内经》《古书隐楼藏书》《悟真篇》《黄元吉玄关绝学》等文献资料的整理研究,是当代有关中国古代哲学、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚深真修实证,和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献,进行了数年的精研、分析和订正,几易其稿,成此著述,对史上丹道旁门正宗给予正理正法,并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见,

    对于后学有相当的指导意义。本书说理浅近,指点显明,易于阅读。

    上 编伍柳天仙法脉修持指要


    一 辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法 ——读《道德经》第四十二章小得

    二 金丹正功虽分门派 修持证果皆宗同法 ——读各派名家丹经一得

    三 黄元吉真人玄关绝学

    四 天仙法脉不容误解 ——与南怀瑾、陈撄宁二先生商榷

    五 《古书隐楼藏书》不过旁门小术

    六 黄元吉绝学不可妄解 ——略评《颠倒之术》

    七 答同修问

    中 编

    一 《伍柳天仙法脉》摘要

    二 黄元吉《道德经讲义》及语录

    下 编

    一 历代仙祖事迹简介

    二 金丹大道修持学常用名词简释

    三 丹圆颂

    上编  伍柳天仙法脉修持指要

    一  辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

                            ——读《道德经》第四十二章小得

    修功求道之法,自古以来,道宗有三千六百门,佛宗有八万四千法。门门自称正宗,法法自标清净,使世之真修实悟者,莫所适从,往往误入歧途。今体师祖普度宏愿,遵《道德经》第四十二章所示万物生化正理,以世人受胎成孕生形有序之理,示返还逆修三成有序正法;并示清净之真旨实指,使求道者执此照妖镜,人人能自辨正宗旁门,清净浊染,不受迷误。

    (一)受胎成孕生化顺序,有三变之理

    世人皆以父精母血(卵)为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者认为受胎成形之本乃历劫不坏、轮回不休的种子(即佛宗所示第八识,阿赖耶识),由持种之因(相当于基因)的不同,而见与其种因相应之物的交媾,必突起淫欲之念,刹那间,挟先天一炁而同入父精母血之中,投胎受种。此先天一炁即先天性命,是受胎成形之主之本,不生不灭,无增无减。父精母血乃后天性命之基,为先天性命寄居之屋舍,其化生成长为形身,有生灭增损,故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。

    父母未交前,一片虚无,既无先天性命,亦无后天性命。佛云威音,道名“道”,儒称无极,皆是借名强名,诚为“无名天地之始”的道源性海,寂湛圆明,光周沙界。迨化生出无形无象,可化生一切的“有名万物之母”,名为先天一炁,太极,“一”。父母初交时,“一”由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神,识神总根,生死之本,不借后天遵法返修,不能和合得此“一”(若能合一,“神得一以灵”,便为阳神,何有轮回?),只能“受此天命”带入胎中,生化后天,了历劫之因。“一”含藏先天性命(一中有二,静合不分,故称太极;胎息忽动,立判性命,一分为二),为后天性命之本。有此本,母血父精(称为三),方可受孕成胎,生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,即以冲和气机为滋养动力,乘先后天性命静虚自动的动静之机,交媾阴阳,和合太极。

    受胎成孕至发育健全的顺道,依序有三次大变化。正宗返修亦相应有三成有序之证。入胎受孕为第一次大变化。受孕后,先由受精卵(含先后天性命),形成一个血肉腔子(腔内即虚空),与母子宫相连处即胎儿之脐,从无胎息而渐有胎息(即冲气以为和),始能生化发育。从此一有胎息起,已落后天有生灭之途(中医理论视胎孕为人生之先天,修道则视为后天中之先天)。腔子成长为肾心。此时,先天之性隐于神(第八识)而藏于心;先天之命隐于冲和元炁而藏于脐。冲炁循督任温养胎元,形成五脏、五官、百骸,直至十月胎圆将产为第二次大变化。

    出胎后,剪断脐带,不得不起口鼻呼吸,另辟“冲气以为和”之道路,求生长发育。同时,识神即缘息而进,完全落入后天之生化发育中,必须借后天五谷精华,充养形身。口鼻之息一起,先天之性隐泥丸,先天之命藏炁穴,两下分离,已不能如处胎时,息息得冲和炁温养互资。后天中,人既要靠呼吸与五谷充养形身生命,又要靠识神维持正常的世俗生活;同时,呼吸也耗损元炁,识神又扰耗元神,但这是生命演化中必需的耗损。起始,充养大于耗损,直至性机能成熟,天癸通前(即男能初泄精,女能初潮月信前),后天形身充养至精全、炁全、神全,即第三次大变化之时。此时若得真师之指,可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功,证地仙之果或阿罗汉果,已无“分段生死”而实证长生不死。若无缘修仙佛正道,顺人道生化,则情欲一开,精泄则炁泄神昏,已成破体之人。此后,后天充养越来越跟不上情欲泄精之下耗,和营营思虑谋求名利之上耗,使人逐步走向衰弱死亡之途。死时,先形坏识(第六识、第七识)灭,阿赖耶识由持种之因,再去轮回;先天一炁散还太虚,空负此一劫人生天赐之命;“天命之谓性”;不能转阿赖耶识为大圆镜智。

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