[正版]道家与性文化 中国性学夫妇收官之作 海量珍藏春宫图 古代房中秘术大公开 养生书籍秘戏图道家经典书籍性书籍图解技术

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编辑推荐

适读人群 ：性文化、道家文化研究者

中国古代性文化是中国传统文化的一个组成部分，而道教是中国土生土长的宗教，是中国五千年来的文化所催生的，它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界的大力促进技术发展的宗教，也是全世界珍爱生命和尊重女性的宗教。道家文化经过几千年的发展，被弄得十分神秘、不太兴旺，而许多人认为道士是装神弄鬼，易经、八卦、占卜、风水都是迷信。《道家与性文化》从自身优厚的性文化知识出发，还原道家对性文化的科学态度，丰富了中华性文化知识，同时，也对世俗对道家的某些偏见进行了拨乱反正，如时下国人对中医的态度。

内容简介

《道家与性文化》是中国性学一人刘达临继研究了《孔子与性文化》的关系后，从“道家与性文化”的关系，为中国性文化寻根究底。

《道家与性文化》中从道家文化的起源和发展探索出去，说明了道家文化中所蕴涵的性文化，并运用大量的春图、戏图，披露了古代性文化以及fang中术的理论和技巧。同时，摘取了部分fang中术古籍中的养生秘方，说明了道家性文化注重养生和健康的本质。另外，书中总结了古代fang中术中的十二大成就，诸如对性的正确认识、性交方法、性健康、生理规律、心理规律、性前戏、体位、障碍改进方法、优生等。本书揭开了中国历史上为神秘的一页，填补了中国性学养生养性理论的空白。

作者简介

胡宏霞，医学博士，中国古代性文化博物馆馆长，美国人类性文化基金会副主席。长期从事医学统计与档案管理工作。1999年，开始与刘达临教授合作创建中国古代性文化博物馆，并为此付出大量心血和精力。她曾多次和刘达临教授在国内外举办有关展览，并两次共同获得国际大奖。论著有《儿童性早熟的社会成因及医学探讨》《抢救流落国内外的性文物》《中国人性功能障碍的文化影响》《女子的性压迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《画说性》（儿童性健康教育读本）《性文化77夜谈》《爱琴海的爱情》《欢情与迷乱》和《梵天与情欲》等。

刘达临，1932年6月2日生于上海，1949年9月入学燕京大学新闻系，1953年毕业于北京大学新闻系，参过军，获中尉军衔，1969年复员。1982年任上海大学《社会》杂志编辑，副主编。1988年任上海性学研究中心主任，创办《性教育》杂志。著有《性社会学》《中国性文化史》《世界古代性文化》《世界当代性文化》等多部性文化书籍。作者在性学文化研究方面很有知名度，保证了本书的学术价值。

精彩书评

★“中国的根柢在于道教。”

——鲁迅

★学会了很多知识与指示，刘先生的书属于大众普及类教育读物，典藏。

——网友

★养性与养生，在中国古代是密切结合在一起的，这部专著揭示了许多不为人知的秘方。

——性学专家

★说到道教，一直觉得神秘，读过此书，方知作为中国土生土长的自产文化，也如同中国历史一样，源远流长，博大精深。

——新浪网

目录

前 言 道家文化是中华文化的精华

章 道家性文化的形成

节 从黄帝到春秋战国

第二节 老庄之学成为道家文化的主旨

第三节 孔孟之道崇尚人性

第四节 出土重现的fang中术古籍

第五节 “外转内销”的中国性学古籍

第二章 《易经》与八卦

节 《易经》与性文化

第二节 八卦中的性内容

第三节 阴阳互补

第四节 八卦和婚姻、妇女

第五节 对性关系的预测

第三章 道家与妇女

节 女神崇拜

第二节 道家思想是“主阴”

第三节 妇女对发展道教大有贡献

第四节 女性的修道

第四章 中国古代fang中术的发展

节 古代fang中术与养生

第二节 fang中术的理论基础

第三节 道教的建立和fang中术

第四节 中国古代fang中术的十二个大成就

第五章 道教的异化

节 修炼变成了巫术

第二节 fang中术变成淫乐手段

第三节 炼丹可致人命

第四节 “两个打击”

第六章 道教的改革和后的兴盛

节 张三丰其人

第二节 理论、丹药、武术及其他

第三节 道教圣地——崂山与茅山

第四节 道教的改革

第五节 道教新的尊神们

后 记 研究道家文化引发的思考

精彩书摘

章 道家性文化的形成

讲道家性文化，不能只讲道教，东汉张道陵所创建的道教，其理论基础是在春秋战国时期形成的道家文化，而道教使它有所发展、扩大并运用于实践。道家文化决不是无根之木、无源之水，它在春秋战国时期形成，甚至还可以追溯到更久远的时期。

节 从黄帝到春秋战国

中华性文化的起源早可以追溯到黄帝。在中国古代，道家文化有时被称为“黄老之学”，道家运用的一些方术则被称为“黄老之术”。“黄”就是黄帝，“老”则是老子。

黄 帝是传说中中原大地的部落联盟，被公认为华夏文明的奠基者和创造者，如舟车、文字、音律、医学、算数、养蚕等都创始于黄帝时期。同时，他还被认为是世 界古老的性学大师：不少古书都记载了他曾和广成子、容成子、彭祖等“十老”，还有素女、玉女、玄女等“五女”讨论性问题；古代还有“黄帝御千二百女而成 仙”的传说，虽属神话传说，但说明了黄帝有较多的性实践；流传至今的《黄帝内经》中也有较多的性医学内容，虽然后人疑此书为托名之作，但也不是空穴来风。 古代还有《黄帝三王养阳方》20卷，有人也疑为托名之作，已佚。

曾和黄帝讨论性问题的“十老”、“五女”的详细情况，后世记载不多，但是对于其中的彭祖，后世的许多典籍都曾有记载。历史上记载他姓篯名铿，是颛顼的玄 孙，生于夏代，到了殷商末年已经767岁（一说八百余岁），殷王任他为大夫，他却托拜祖大典（河南新郑，2008年4月）病不问政事。他长期练功修行，是 中国古人长寿的代表人物。关于他的长寿，后世所传众说纷纭：一说他活了八百多岁，但古代纪年方法与现代有所不同，八百余年实则合今一百多年，即使如此 也很不容易了；另说古代有大彭祖国，彭祖活了八百多岁，实为大彭祖国存在了八百多年之讹。

后世早提及彭祖的可能是《论语?述而》：“述而不作，

信 而好古，窃比于我老彭。”《庄子?逍遥游》中说：“楚之南，有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而 彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。”《列子?力命》写道：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。”《荀子?修身》则云：“扁善之度，以治气养生则后 彭祖，以修身自名则配尧禹。”其他有关彭祖的记述，不胜枚举，甚至《史记》也提到了他。《史记》则是从古到今人们认为可靠的正史。

古人历来把彭祖作为长寿典型的代表，所谓“彭寿”、

“彭 年”等都是大吉大利之词。今四川有彭山县，据传这是彭祖的故乡；江苏省徐州市又称彭城，据传这是彭祖受封之地；江苏无锡还有“彭祖墩”。今人还收藏一件楚 简，名《彭祖》，简文为：“耈老曰：‘三去其二，岂若已。’彭祖曰：‘吁，汝孳孳布问，余告汝人伦……’耈老曰：‘眊眊余朕孳，未则于天，敢问为人。’彭 祖曰：‘既跻于天，或坠于渊……父子兄弟，五纪必周……’”彭祖为什么会长寿？后人记载他是从三个方面修炼的：一是食道，就是讲究饮食，食其精英；二是气 道，就是练气功；三是fang道，就是fang中术，就是性、fang事养生。正因为这样，彭祖被后世奉为道家的老祖宗之一。

晋代的道学家葛洪在《神仙传》中记述彭祖认为“不知交接之道，虽服药无益也”，可见彭祖认为通过fang中术养生是很重要的。

到了春秋战国时期，有关这方面的记载就更多、更清晰了。春秋战国是中国历史上一个大变革的时期，社会形态由宗族奴隶制向封建制过渡。当时，奴隶主的统治日 趋没落，新兴的地主势力逐渐抬头，社会生产力获得了一定的解放，这就促使了思想观念的活跃和科学技术的发展，从而形成了所谓“百家争鸣”的局面。那时，中 原大地分裂成许多国家，群雄纷争，各有需求，也不可能像后世那样“定儒家为一尊”，统一思想，这也为“百家争鸣”创造了有利条件。因此这是中国历史上思想活跃的时代，也是中华文化的奠基时代。

“百家争鸣”涉及社会生活的方方面面，也涉及人生，涉及

如何看待性问题。不同的学派对性问题的看法都是通过对“人欲 ”的探索而展开的，在这个问题上充分体现了当时人们不同的性观念。

总的来看，当时无论是统治阶级还是民间，性观念是比较开放的。在民间，始于周初止于春秋中期的中国早的诗歌总集《诗经》描写了当时的民风民俗，其中描述 男女情爱的内容颇多，如《关雎》、《摽有梅》、《采葛》、《野有死麕》等都十分有名，除了述及男女一般的性爱以外，还涉及野合和同性恋等。对当时的统治阶 级来说，也是同样的。有不少君主和学者公开地谈论过性问题，如齐宣王就坦率地和孟子谈到 “寡人有疾，寡人好色”。还有一位秦宣太后在一次军事会议上主张对自己有利时才会出兵，对自己没有益处就不会出兵，还以性交为例，说先王（她死去的丈夫） 在和她的时候，压在她身上的一个点，她就感到很疼，整个身体压在她的身上，她就不疼了。 后世的一些道学先生评论这件事时说，这种话 “出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇”。其实何奇之有？那时的人们把性看成是一件非常自然、正常的事情，没有什么可讳言的，不像后世的一 些大人先生，道貌岸然，讳言谈性，却是一肚子的男盗女娼。还有，春秋时齐国的贤相、大政治家管仲于公元前 7世纪创建了中国历史上个国营妓院（即 “置女闾七百”），君主喜之，百姓赞之，历史载之，认为这个举措对增

加国库收入、招揽人才、缓和社会矛盾起到了一定作用，这也说明了当时人们对性的态度。当然在那个时期，统治阶级也存在着骇人听闻的内室秽luan，lun常颠倒，风气yin荡，这则是另一个方面的问题了。

第二节 老庄之学成为道家文化的主旨

春秋战国时期，和孔孟之道同时形成的老庄之学，以后成为道家文化与道教的主旨。道家的后世也称老庄之学为“黄老之学”。老庄之学中的“老”是指老子，“庄”指继承与发展了老子学说的庄子。

老子被后世尊为道教的鼻祖，他是春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，曾做过周朝守藏室吏（国家图书馆馆长）。据说年轻的孔子曾专程到周朝的京 城洛阳向老子请教。在孔子临走前，老子对孔子说：“你所谈论的东西，其人已成朽骨一堆，留下的不过是些过时的空谈而已。君子得意时则大展宏图，不顺利时则 应与时沉浮、深藏不露。我曾听说过这样的道理：精明的商人从不炫耀自己的财富，骄气和过多的欲望，都对你有害，这就是我给你的赠言。”

孔子回到鲁国后对学生们说：“老子就好像是游于云雾中的

一条龙，若隐若现，深不可测，高不可攀，无法捉摸。”

老子后来应关令尹喜之请著《道德经》，然后骑青牛飘然而去，不知所终。《史记》说，老子活了一百六十余岁，或言二百余岁，这都是因为他修道而获得的高寿。

老子的主要理论是：

一、贵生

老子认为，阴阳、牡牝、男女是天、地、人之根。他说：

“玄牝之门，是谓天地根。 ”“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 ”

老 子的这些话说明了牡牝相交，才构成生命。在老子看来，世间之人大多对生命不够重视，常沉溺于争名夺利，忙碌于世俗生活，虚度年华，浪费生命，而懵然不觉。 这种态度十分可悲，也十分危险。老子指出：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？这就是说，人的生命相对于自 然界的事物而言，是十分短暂的。因此，必须把“贵生”作为人生的头等大事，要以百倍的热情来保护生命。

二、寡欲知足

人们之所 以不重视生命的保养，关键在于内心充满种种物质欲望。一般人往往认为，追求到手的财物越多，权势越大，越能满足自我所需，生活也越幸福，于是无时无刻不思 求物质利益的获取。在老子看来，这种想法和做法是完全错误的，世人汲汲以求的东西，不仅不能给自己带来真正的幸福，反会因此遭受无穷的祸害，对养生极为不 利。他指出，从表面现象来看，华丽的色彩和动听的音乐能给人以美的享受，鲜美的滋味、驰骋打猎也可带给人极大的乐趣，但从事实上观察则不然：五色令人目 盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

三、养生要处柔、处弱、处静

在老子看来，一个人要养生，就必须清楚和躲避有害因素，其方法就是处“柔”、处“弱”和处“静”。

一 般人在日常生活中总想处刚、处强、处动，孰不知如不朝对立面转化，结果必是遭灾惹祸。所以，老子指出，“柔”和“弱”的养生之方是，人们应该自觉地使自己 处于不利的地位，因为曲才能保全，枉曲才可以直伸，低洼才能满盈，敝旧而能更新，少而能多得，多得反而减少。人们只有处于弱势，然后才能避免灾祸，保养身 心，由不利转化为有利。

他在这方面的名言有：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

同 时，人们还要处“静”，老子说：“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”这就是说，厚重为轻浮的根本，安静为躁动的主宰， 所以有德之人的言行举止总是保持厚重朴实，虽有荣华之境可供观赏，却安静闲处，超然物外。在老子看来，宇宙万物无时不在变化发展，生生死死，没有止息，此 “动”意味着人们劳精费神，心躁体疲。所以，人们要养生，就需由“动”转“静”，以安闲适处的态度超然于物外。以“静”应动，才可保生。

四、保持人的“本真”

使人得天地之精华的“气”而不至于发散和损耗，是养生的目的，所以人们要做到保气于体，使之不散失，要结聚精气，使骨弱筋柔，犹如婴孩那样。因此，人之“本真”实际上就是人们初生时获得的“先天之气”。

在 老子看来，任何物，包括人在内，只要壮盛了就会走向衰老，终则死亡。所以，人们若想求长生，就必须使自己的生命状态保持在初生时期，使之长久不涣散，避免 受到损伤，这样，生命才能长久。反之，人如果一味追求安逸，贪口腹之欲，必然促使自己迅速地生长发育，结果使“本真”迅速地散失，形体亦随之而毁。

他说过一段很有名的话：

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？

老 子历来被推为中国养生学的祖师，而fang内养生则是养生的根本。人的生命是由父母性交（即“牡牝之合”）而产生的，而性合之源则在于精。老子的以上论述认为， 婴儿的生命力强，婴儿无知无欲，无畏无惧，所以“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。老子认为，婴儿筋骨柔弱，还不知道性交，可是小拳头握得很紧，小 常常勃起，这是因为他精气旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲而精气充沛。

所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”。于是节制性欲、减少fang事就成为老子养生的基本观点，也是后世fang中养生家研究fang中养生术的基本思想。

道 家文化起源于“老庄”，除了老子以外，还有庄子。庄子名周，宋国蒙人，做过管理漆园的小官，家里十分贫穷，曾以编草鞋为生，是先秦道家的另一位代表人物。 他继承和发展了老子“道法自然”的观点，主张齐物我、齐生死、齐是非、齐大小的相对主义观点，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。他安时 处顺，逍遥自得，著有《庄子》一书，为文汪洋恣肆，想象力极为丰富。书中提出了早期的神仙情状和许多养生思想：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖 约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《庄子?逍遥游》中的这段文字，可以说是早的神仙模型。

可能是因为庄子才华横溢而又不得志，他的言行总是有点怪。老婆死了，他却敲着盆子唱歌，说生死本无两样，死了更值得庆贺。

有一次，庄子和他的朋友惠施在濠水的桥上观鱼。庄子说：“你看这水中的鱼多么快乐啊！”惠施则说：“你又不是鱼，你怎知鱼的快乐呢？”庄子反驳说：“你又不是我，你怎知我不知鱼的快乐呢？”

还有一次，庄子做了一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。他像蝴蝶般扇动着双翼，翩然飞舞在鲜花丛中，快乐无比。醒来后，他不禁自问：“到底是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子呢？”这个故事在历史上十分有名，唐代李商隐的诗句“庄生晓梦迷蝴蝶”，即是指此。

楚 威王听说庄子才识渊博，是个贤达之士，就派使者重礼聘请，并许诺让他当宰相。庄子听完哈哈大笑说：“我听说楚国有只神龟，有三千多年了。它愿意楚王用巾笥 把它包起来供在庙里，还是活着在泥浆中悠然摇尾呢？”使者说：“它肯定愿意在泥浆中悠然摇尾。”庄子说：“那么你就可以回去了，我要在泥浆中快活地摇 尾。”

楚王并不甘心，又派人来聘请庄子。庄子说：“你见过用来作祭品的牛吗？给它披上丝绸，喂它上好的饲料，牵到太庙，它想离开行吗？”从此庄子隐迹山林，不知所终。

虽然两汉盛行黄老之学，但是《庄子》的影响却不大。到魏晋时，由于何晏、王弼、嵇康等人深好老庄之学，才盛称“老庄”，把《庄子》、《老子》、《周易》并称为“三玄”。

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