[正版]天地有大美而不言:庄子精义 庄子 老子 老庄 道家 庄子学派 张远山

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★《庄子奥义》姊妹篇，张远山“庄子工程”新庄学收官之作
★精选可与庄子内七篇媲美的“外杂篇”精华七篇，系统阐释
★收入作者六万字老子庄子讲演录，提纲挈领的老庄思想导论
★梳理庄子学派史，及两千余年庄子思想接受史、影响史

序言：道者万物之奥，德者宇宙之精

绪论一：《庄子》外杂篇无一庄撰论
绪论二：《庄子》三大版本及其异同

《知北游》精义
《秋水》精义
《达生》精义
《山木》精义
《外物》精义
《寓言》精义
《天下》精义

余论一：《老子》：君人南面之术
余论二：《庄子》：内圣外王之道
余论三：庄子学派与反庄派两千年博弈史

跋语：天地有大美而不言

《天地有大美而不言：庄子精义》，是道家学者张远山“庄子工程”的收官之作，是作者代表作《独与天地精神往来：庄子奥义》的姊妹篇。《庄子奥义》帮助读者系统理解庄子亲撰的“内七篇”，《庄子精义》则帮助读者系统理解庄门弟子后学所撰的“外杂篇”，并向前追溯至道家祖师老子，向后延续至，便于读者对老子开其端、庄子集其成的两千五百年道家史，以及庄子、蔺且、魏牟开创的战国庄子学派，枚乘、刘安为代表的西汉庄子学派，嵇康、阮籍为代表的魏晋庄子学派，陶渊明、李白、苏轼为代表的宗庄派发展史、影响史，有一较为完整的了解。

《知北游》精义

庄门弟子后学所撰“外杂篇”，是对庄子所撰“内七篇”的仿拟。
庄子所撰“内七篇”的文体结构：寓言起，中杂卮言，寓言收。《逍遥游》、《齐物论》、《德充符》、《应帝王》四篇皆然。另外三篇文体结构小异，各有特殊理由。《养生主》、《人间世》专明庄学俗谛“因应外境”：前者卮言起、寓言收，后者寓言起、卮言收，两者结构相对封闭。《大宗师》总论庄学义理：先是抽象总论的卮言七章，继以形象总论的寓言七章。
与“内七篇”文体结构相应的，是“内七篇”的义理结构：开篇先以若干虚构人物寓言，形象说明并初步暗示篇旨；继以卮言章，抽象概括篇旨；再以基本符合历史时序的若干历史人物寓言，落实应用并深入展开篇旨；庄子或庄子式道家至人在篇末成为论道者，形象总结篇旨。《逍遥游》、《齐物论》、《德充符》三篇，篇末主角均为庄子。另外四篇，篇末主角均为庄子式道家至人：《养生主》是老聃、秦佚，《人间世》是接舆，《大宗师》是子舆、子桑，《应帝王》是壶子、列子。
庄门弟子后学所撰“外杂篇”佳篇，无不同时仿拟“内七篇”的文体结构和义理结构。比如《秋水》、《外物》、《列御寇》、《天下》四篇，篇末主角均为庄子（郭象版《天下》篇末之惠施章，为郭象裁剪《惠施》残篇移入，详见《〈天下〉精义》）。再如《天地》、《天道》、《天运》、《达生》、《山木》、《则阳》、《寓言》七篇，篇末主角均为庄子式道家至人：伯成子高、轮扁、老子、子扁庆子、阳子（杨朱）、太公调、老聃。所以无论是魏牟版《庄子》初始本的二十九篇，还是刘安版《庄子》大全本的五十二篇，篇末的论道者无一例外都是道家至人。
但在郭象版《庄子》删改本三十三篇中，却有一个例外：《知北游》篇末的论道者，不是道家至人，而是儒家祖师孔子。这一例外，是郭象调整章节次序的结果，也是郭象为其谬论“庄子尊儒尊孔至极”制造的伪证。因为《知北游》是郭象版《庄子》删改本的外篇一篇，郭象让孔子成为《知北游》的论道者，就会给人如下观感：“内篇”是庄子的系统论述，重要性第一。“外篇”是庄子对“内篇”的系统补充，重要性第二。“杂篇”是庄子的零散札记，不具重要性。庄子对重要性第一的“内篇”和重要性第二的“外篇”，进行了整体布局和整体构思，并在“外篇”一篇《知北游》的篇末，让孔子成为论道者，可见庄子尊儒尊孔至极。
其实郭象版“外篇”的总体价值低于郭象版“杂篇”，因为刘安版“外篇”的九篇佳篇已被郭象贬入郭象版“杂篇”。陆德明《经典释文》概括历代不同注本：“内篇众家并同，自余或有外而无杂。”崔大华《庄学研究》说：“崔譔、向秀的二十七篇选注本，除去内篇七篇，下剩外篇二十篇中，有八篇属于后来郭象本的杂篇。可见在崔、向时，《庄子》还是外、杂篇不分的。”崔大华认为崔譔、向秀的外篇，“有八篇属于后来郭象本的杂篇”，确为卓见，但是认为崔譔、向秀之时“外、杂篇不分”不确。五十二篇分为内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三，是西汉早期刘安编纂《庄子》大全本时确定的，司马彪、孟氏的《庄子》全注本承之。崔譔、向秀的《庄子》选注本同样承之，仅是全注“内七篇”，选注“外篇二十八”，不注“杂篇十四”和“解说三”，遂成“有外而无杂”，并非崔譔、向秀之时“外、杂篇不分”。郭象把刘安版“外篇”佳篇移至郭象版“杂篇”，是为了便于反注庄学。
“杂”字原有低劣之意。刘安版“外篇”佳篇，如《秋水》、《山木》、《田子方》、《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《列御寇》、《寓言》、《天下》等，都像“内七篇”一样贬孔。不过是否贬孔，并非判断“外杂篇”优劣的标准。刘安版“外篇”佳篇像“内七篇”一样，不仅对孔子“不然于不然”（俗谛否定原则）、“不然然”（真谛否定原则），也对孔子“然于然”（俗谛肯定原则）。恰恰是文采甜俗平庸、义理粗疏浅陋的“外杂篇”劣篇，贬孔甚，仅对孔子“不然于不然”，未曾“然于然”，坚执庄学俗谛之一偏，罕及庄学真谛。
旧庄学不知郭象重排了“外篇”和“杂篇”的篇目，不知郭象把重要的九篇“外篇”移至“杂篇”，不知《知北游》原本不是“外篇”一篇，不知《知北游》篇末的论道者原是庄子而非孔子，又盲信郭象谬论“外杂篇均为庄撰”，于是把孔子在“外篇”末篇《知北游》成为论道者，视为“庄子尊儒尊孔至极”的重要证据。
于是明儒奚侗《庄子补注》掉进了郭象所挖的巨坑，《知北游》篇末注曰：“以此终外篇之旨。”明儒陆长庚《南华真经副墨》也掉进了郭象所挖的巨坑，注《知北游》曰：“所论道妙，迎出思议之表。读《南华》者，《知北游》为肯綮。”
倘若不明白旧庄学坚执儒学成心，必欲把《庄子》之贬孔颠倒为褒孔，就很难理解竟会有人把《知北游》推崇为整部《庄子》至为高妙者。
旧庄学把《庄子》之贬孔颠倒为褒孔，因整部《庄子》义理隐晦而不易揭穿。况且在1911年帝制终结之前，论证《庄子》之贬孔，纯属“往刑”找死。由于经郭象删改妄断的“内七篇”极为难懂，而“外杂篇”较为好懂，加上“外篇”又被旧庄学妄断为价值高于“杂篇”，因此孔子在“外篇”末篇《知北游》的篇末成为论道者，遂被旧庄学如获至宝、以偏概全地作为《庄子》全书推崇孔子的证据。然而这是郭象捣鬼制造的伪证，而且是孤证。

张远山，1963年生于上海，1984年毕业于华东师范大学中文系，1995年成为职业作家。致力于老子、庄子、公孙龙等先秦诸子思想，战国史，上古文化史研究。主要著作有《思想真的有用吗》《寓言的密码》《通天塔》《庄子奥义》《庄子与战国时代》《庄子复原本》《庄子精义》《老子奥义》《伏羲之道》《玉器之道》《青铜之道》《隐秘的战国真史》等。