[正版]大家小书 周易简要 李镜池 著 社科 中国哲学 中国哲学 北京出版社

镜池先一以“古史辨”和唯物史观的科方法论研究《周易》，力主将《周易》原文（经）与阐发文字（传）分开研究，破除历来人们对《周易》的神圣化、神秘化。他认为，《周易》成书于西周晚期，是出于政治目的对占卜资料的有意识汇编整理。这些观点为界广泛接受并得到史研究的不断验证，成为现代中国术界《周易》研究的重要文献。这使镜池先当之无愧成为20世纪研究《周易》著作*丰富、体系*、术*开创性的者之一。

001/周易解谜
001/一、所谓“谜”书
00/二、用什么标准来破“谜”
013/三、几个例子
023/、略谈《周易》中关于产斗争的记录
02/五、略谈《周易》中所说的社会斗争
033/、略谈作者的哲思想
03/七、简单结语

01/周易简义

13/周易要论
13/一、《周易》的名义和编著年代
17/二、《周易》的组织体系
17/三、《周易》的内容
15/、《周易》的文和文字训诂问题
20/五、《周易》的经传问题

211/周易要例
211/一、卦爻辞标题释例
21/二、卦辞释例
217/三、爻辞组织释例
21/、卦爻辞一辞数占例
221/五、贞兆辞扩大运用举例
223/、卦爻辞同辞异义例
225/七、卦爻辞的假借字
230/、筮占辞和编者立言
23/、说“我”，说“或”
235/十、说“孚”
23/十一、卦名（标题）意义新解
22/十二、卦爻辞的类事和附载
2/十三、贞兆辞和他辞相应不相应

本书作者李镜池先是中国现代易研究专家，是古史辨派的重要者。本书稿是作者对易的研究和普及的经典著作，内容涉及周易的名义和著作年代，周易的内容的阐释，周易的文和文字训诂问题，周易的经传问题，以及对周易卦爻辞的举例解释。

二、用什么标准来破“谜”

古今来解释《周易》的，把它当作谜，而用各人自己的思想来附会。我们说它不是谜，那么，用什么标准来打破这个
“谜”呢？
这里至少要有两个标准：
要用历史唯物主义的观点方法进行研究。
《周易》是我国部著作，它所根据的材料，所记的事实是古远的。这些古远社会的事实，人们的产斗争、社会斗争，如果没有历史唯物主义的理论做根据，就无从了解。孔子很喜欢搜集历史文献，又是一个非常好的人，他周游列国，每到一国，他都留心访问。对于《周易》，他的确读过，传说他还读得很用功，汉代人说他读《易》“韦编三绝”，就是说，写在竹简上的《易》文，他翻阅又翻阅，把穿竹简的皮韦翻断了好几次。在他之前，已经相当流行用《易》来占筮。在鲁国有《易象》一书，就是《周易》。但他用功虽勤，却没把《周易》读通。一则因为他的目的在于找行为修养的教训；二则因为他对古代社会了解不深，尤其对产方面不大注意。有关产的事，在他也变成修养了。以后的经师儒，去古愈远，就更不知古代社会的事了。加上阶级的限制，如奴隶对奴隶主斗争的事，他们就永远也不能理解，也不想了解。《易》有不少关于古代的打猎、牲畜、农业、商旅等的记载，这些都要有古代社会史的知识才能理解。在政治问题上，由于作者痛心于周室即将危亡，对贵族阶级的腐朽和矛盾斗争，多所反映。奴隶社会会掳人为奴，抢掠财资，故战争很多。婚姻家庭，古远社会有那时的礼俗形态，社会发展变化，有些已不是后代所能见到，甚至文献也找不到的，如对偶婚、劫夺婚之类。如不是社会发展史的理论告诉我们有关这些情况，我们对于《周易》中这类记载，甭想能够了解。《周易》中许多有关古远社会的活情况的记录，均要靠历史唯物主义的理论给我们指导，才能读得通。这里，尤应以恩格斯的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》为根据。没有这部经典，根本不能读《易》。
要明白《周易》的组织体例。
《周易》每个卦分为两部分：一、卦画，二、卦爻辞。卦画以乾、坤、坎、离（）等个卦为主，卦自叠和互叠，构成十个卦。这些卦画是为占筮时数蓍用的。卦爻辞是每卦一条卦辞、条爻辞。系于卦画下的为卦辞，系于爻之下的为爻辞。卦画无义，意义表现于卦爻辞，尤其是爻辞。爻辞不够叙述时，才从卦辞叙起。卦辞头一二字是标题（标题有时省去）。标题有复义的，有时在卦辞解释其中一义。前人不知卦名（即标题）有复义，以为只有一义，其实两义的标题有好几个，而“明夷”卦的歧义多。标题有从内容标的，有从形式标的，有形式和内容统一的。不少卦标题用爻辞的多见词标，这多见词有的与内容有关，有的无关。以上这些组织法，比较容易见到，虽则前人并不清楚。
还有不少组织体例，前人更不明白。但这些组织体例，一定要懂得，才能读《易》，而且一定要根据这些组织体例来解释《易》文才能得出正确的意义。否则真像猜谜一样，各人有各人的猜法，各人都认为他所说的对。如果明白它的组织体例，便可以分别出谁说得对，谁说得不对。旧说的卦象、卦德（义）、爻位、阴阳、刚柔都是从卦画造出一套说法。然后往卦爻辞硬套，而不是从卦爻辞本身得出它的组织体例。卦画为占筮用，与卦爻辞是两个体系，不能用这个体系往那个体系套。今人寻章摘句，孤立地来看卦爻辞，解释单辞只句，似乎可通，但从全卦全爻一连贯，这个解释便不通了。古今人说《易》，各有各的毛病。前人全误，今人虽偶有所得，实际也没读通。《易》的卦爻辞，表面看好像杂乱无章，不相连贯，其实它是有组织有体例的。上面所说，已略见一斑，拙编《周易释例》，对它的组织体例谈得较详。兹再例举若干体例于下（不能详述，可参《释例》）：
大多数卦用事类为组织，每卦讲一类事。事类多的，分几个卦写，如讲农业的，有“蒙”“小畜”“大畜”“大有”“颐”等卦，还有在别的卦中插叙的。写商旅的更多（写行旅也即商旅，为经商出门），全卦或半卦有“需”“随”“复”“明夷”“睽”“蹇”“丰”“旅”等卦。写战争的，有“师”“同人”“离”“晋”等卦。写婚姻家庭的，有“贲”“归妹”“蛊”“家人”“渐”等卦。写政治或政治思想的，有“讼”“遁”“萃”“困”“井”“兑”“比”“临”“观”“剥”等卦。讲行为修养的，有“履”“谦”“豫”“无妄”“小过”等卦。如此之类，是用事类为组织的。
有的卦所写的事类不一，比较复杂，则用形式联系法，或在标题上，或用对立的两卦为一组，把它连贯起来。例如“屯”义为难写各种困难之事。“坎”为坑穴，写与坎坑有关之事。“恒”为恒常，写往古的日常活。“夬”为快的本字，有快速、快乐二义，写速不速、乐不乐之事。“姤”，借为媾和遘，写婚媾和遘遇之事。“节”有节度、节约二义，写遵守不遵守节度、节约不节约的活。有三对对立的组卦，用各种事例说明对立和对立转化的道理。
卦爻辞分两类：一类是占筮结果记录其事的筮辞。筮辞又分三种：一种是贞事辞，记所占的事；一种是贞兆辞，记所占得的言凶兆示；一种是象占辞，与用蓍草占筮不同的另一些占卜术，有天文占、梦占等，记了来跟蓍占互相参考以决定吉凶的。古人迷信，用各种占卜方法，互相参照。
另一类卦爻辞是作者立论，不是筮占的记录。这又有各种辞：有理论语，有说明语，有比喻语，有引用语，有衬托?语。
《周易》组织用辞时有省辞法。因古人行文力求简净，可省则省，不多写一字。例如，标题省辞：每卦有个标题，标题不连下文读，但有几个卦如“同人于野”“履虎尾”“否之匪人”“艮其背”等没有独立标题，不标自明，故不标。节引法：一种是后卦引用前卦文，或本卦自引，只引一部分，省去一部分。如“谦五”之引用“泰”，“无妄”之引用卦辞。另一种是同性质的两三条爻辞平列，中间一爻多一句话。如“谦”二、三、爻中，三爻多“君子有终”一句，“临”、五、爻中，五爻多“大君之宜”一句。这多出的一句话是兼指前后文说，不是单指这一爻。是为了省辞，不重说。
辞同义异例。《易》有辞语相同而意义不同的。如“蒙”有两“童蒙”，前一，是奴隶蒙昧之意；后一，童借为撞，指撞击树木。“损”卦有句“弗损益之”，前一应读“弗损，益之”，因与“酌损之”相对；后一则不分断，意为不损也不?益。
换辞法，即辞异义同。有“金矢”“黄矢”“黄金”三语，其实即指铜箭头。“坎”有“丛棘”，“困”有“幽谷”“蒺藜”“葛藟”“臲卼”等词，其实均指监狱。“未济”：“濡其首，有孚失是”，“是”借为“题”，题即首，是声。
用假借字。《易》多用借假字，如童借为撞，童牛之童又借为犝。假借法又不一律，“贲”卦之贲训饰，又借为奔，借为豮。计《易》用假借至少有一百五十字以上。用假借字，古书惯例，不明假借，不能读古书。问题在于《易》用假借，很不规则，有时用本字，有时用借字。如奔、豮，《易》有其字，而“贲”卦不用，因卦用“贲”标题，故各爻全用贲而不用奔、豮。“明夷”卦之明夷二字尤怪，歧义多，明为太阳，又训光明；夷从大弓，是本义。卦爻辞有时用本义，有时用借义，借又不一样。如，“明夷于飞”，借为鸣鴺。“明夷，夷于左股”，明夷，太阳下山，夷训灭，而夷于之夷，借为痍，训伤。“明夷于南狩”，又解为鸣弓，即射猎。“获明夷之心”，明夷又变为大弓之名。心，杺木，制弓的好材料。
“箕子之明夷”，明夷又是国名，箕子往明夷国去。看，“明夷”两个字有多少不同的意义。要明白《易》用多义词为组织之例，又要知道它多用假借字，假借法又不一律，必须具体分析，才能读通。
贞兆辞原是占筮时表明吉凶的专门术语，但作者却又用作说明事理，判断是非。“悔亡”是失败或战败之意；“无咎”是无罪，没错处之意；“凶”是事情很坏之意。但这也要看用在什么地方，讲什么事情，才能明其意义。
总之，既要知《易》的组织体例，又要做具体分析。

李镜池(102-175)，字圣东。广东开平锦湖乡横冈里（今属金鸡镇）人，《周易》研究者。曾任教于广州协和神院、燕京大、岭南大、华南师院等处，对《周易》《诗经》《尚书》《墨子》《韩非》，以及唐诗、道教文献等均有研究。代表作有《周易通义》《周易通论》《周易释例》《周易校释》《周易类释》等。