[正版] 毓老师说孟子 爱新觉罗毓鋆讲述陈絅整理 中国儒家经典国学哲学思想品读中国传统文化书籍品读大众普及读物

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作者：爱新觉罗·毓鋆/讲述陈絅/整理

上市时间：2022年1月
出版社：花山文艺出版社
书号：978-7-5511-6026-1
定价：85.00元
开本：32开
成品尺寸：210mm ×148mm×20mm
页数：304

蒋 勋--我最爱听老师大笑，声音洪亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的“啸”，或许比魏晋人的“啸”更没有委屈，朗朗乾坤，这样正色之音，仿佛可以使一座山都为他让路。

简媜——他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。他有着神奇的力量，镇住了满室年轻毛躁的心，言谈间，让人慨然有了澄清天下之志；他就像一块烙铁，给了每个坐进书院的学子一个君子印记。

刘君祖——毓师是真正影响并改变我一生的人。毓师遁居台湾一甲子，贯彻“长白又一村”的壮志，潜心华夏经典，多所创造发明，教授弟子无数，影响宏大深远。有关穷究华夏经典的方法论，毓师拈出“依经解经”“一字一义”的要诀，以及“学而时习”“果行育德”的实践程序，可称为“观行会通的时实论”。

《孟子》文章好，清新，并不难读，是“四书”中最容易的一部。

读《孟子》，必注意要点之所在：

一、“道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。

二、说“杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。

三、谈“孔子作《春秋》”，至为宝贵。

清兵用武力占领了全部中原，

孔儒用文化同化了整个满族！

地理上曾有水土江山，沧海桑田，

历史上曾有王朝江山，兴亡交替，

只有文化江山，才能历百世，越千年，一统天下。

爱新觉罗·毓鋆（1906—2011），清太祖努尔哈赤次子礼亲王代善裔孙，号安仁居士。

毓鋆先生与溥仪同年出生，六岁开始为末代皇帝溥仪伴读，与溥仪一起师从陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大儒，十三岁读毕十三经并可以背诵四书五经，一生多次研读《四库全书》，通达古代经史子集之学。他素有华夏之志，虽出身皇族，却猛烈批评帝制。壮年曾经叱咤风云，晚年安居斗室讲学。他虽身为满人，而一生最为服膺汉儒文化。他曾由衷地表示：“文化谁高，谁就同化谁。”

毓老先生1947年到台湾后，创办天德黉舍、奉元书院，以《易经》为体，据《春秋》为用，纵论四书五经及先秦两汉诸子，立下“以夏学奥质，寻拯世真文”的宏愿，复兴儒家经世致用之学。毓老先生一生传奇，终身信守“龙德而能隐”，读书一百年，成为跨世纪的最后一位通经大儒。

毓老先生讲学，注重因时举譬，倡导经世致用，使古代四书五经、诸子百家学问焕发了新时代的活力。毓老先生世寿一百零六岁，教学六十四年，有教无类，及门学生与授业弟子数万人，遍及海内外与各行业，被誉为两千五百多年孔子儒学的当代集大成者。

前言/1

梁惠王上/1

梁惠王下/21

公孙丑上/37

公孙丑下/62

滕文公上/74

滕文公下/89

离娄上/106

离娄下/132

万章上/157

万章下/172

告子上/186

告子下/206

尽心上/220

尽心下/253

赵邠卿《孟子篇叙》/282

前言

孟子(前372-前289)，名轲，战国时期邹国人，受业于孔子孙子子思(前483-前402)门人，故其书存有说师。《孟子》中，有许多古人思想，其中三分之一师说。读时，要分清师说与非师说处。

《孟子》一书，含“大同”与“小康”两义。大同，尧、舜之道，王制，尧传于舜，选贤举能，公天下之制，孔子“祖述尧舜”。小康，禹、汤、文、武、成王、周公之道，小康之最，六君子，乱制，世及制，家天下。

《孟子》文章好，清新，并不难读，是“四书”中最容易的一部。《离娄》《万章》《告子》及《尽心》四篇，除些胡涂话外，大致还不差，必要全读。但读《孟子》，必注意要点之所在：一、“道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。二、说“杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。三、谈“孔子作《春秋》”，至为宝贵。

孔子(前551-前479)无谈性善或性恶，孟子谈性善，宋儒喜谈心性，程子(1033-1107)喜引之。朱子(1130-1200)将《孟子》与《论语》，和取自《礼记》两篇《大学》《中庸》，合为“四书”，并为之作集注，以孔、曾、思、孟一脉相传，为“道统”所在，为心性儒学。此后，《孟子》在众子书之上，由子部跃为经部，《十三经》中即有《孟子》。

孟子自称“乃所愿，则学孔子”，“孔孟”合称，但孟子与孔子，实差之远矣！孔子“变一为元”，孟子讲“一与之道”，但不识元。孟子、荀子(前316-前237)均为儒家，一主张性善一主张性恶，所讲亦截然不同。孟子思想不若荀子深刻，没有事功，荀子弟子有成就。

我自“元”追，寻根，找中国人立说的由来，才能深入。与人讲学时，必说出要点。既学了，就应好好学。做学问，应如同存钱，不可以因为是五元而不存；做人，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

清末以来，知识分子要“救亡图存”，必须实际，自诸子求，诸子大兴。但此非易事，不知经几代人，才能完成此大业，你们要跑接力。子书谈事，可谓一针见血，是用事的快捷方式。子书要下功夫，但是大本必得守住，本立而后道生，“苟不至德，至道不凝焉”（《中庸》），“苟非其人，道不虚行”(《易·系辞下传》。

《孙子》要会背，人生就是战场，每天一睁眼，就是冷战。背《孙子》，坐车、走路时，玩味之。微妙处是心传，非言语所能传，要用心悟。必用之书，必要会背，熟了才能用上。女学生用《孙子》陪嫁。一个“信”字，就是猪骨头也成佛骨。

任何一朝开国时，一帮流氓一起干，得天下后封王，皆利害与共，国有世臣，世袭罔替，利害与共，才能同生死。有其德，而居其位者，曰“明君”；有其德，无居其位者，曰“哲”，汉时称“素王”，孔子为素王，有王之德，无王之位，《春秋》为“王者之事”，新王王天下。

孔子之学，以今文家所得为多。《春秋》讲“大一统”，《孟子》称“居天下之广居”，《中庸》曰“舟车所至，人力所通”，凡天下有人住的地方，皆有守此土之责。“大一统”，大为赞词，“一统”，“元统”，性统，故能“大同”。

于国内，要“大居正”，“大亨以正，天之道也”(《易·临》)，得其正位。位由别人立，自立是僭，大盗盗国，今文家以“天子僭天”。“王，往也”，天下所归往，故王者所居之位曰“正位”。《春秋》“大居正”，大，亦赞词，将居正位之德大之。居正位，必觉生，自觉觉人，生民都觉悟了，才知要拥护好人。每个人都能独行其道了，天下为公，则天下就达“见群龙无首，吉”(《易·乾》)。

人的好坏，皆咎由自取。以前重视家教，自小教导不可以随便糟蹋东西，要爱物、惜物。不可以因为家境好，就尽为小孩养毛病，一旦日后家庭有了变故，就难以胜过去。

就是当再大的官，富贵了，也不可忘掉出身的贫寒，素富贵行乎富贵。权势不可靠，最可靠的是自己。必要养成自己去奋斗的精神，重视德行，不做对不起良心的事。

读书人什么都做，但可不能乱求。不求，平易近人。不要因为暴发了，就到处乱求，人到无求品自高。

佛“戒、定、慧”，守戒才能生慧，守不住，其他不必谈。儒“定、静、安、虑、得”，自得，“无入而不自得”。

中国东西也有至高境界，端视每个人的悟境。中国书贵乎真体得，体悟才有用。

“四书”，夏学之入门。《诗》《书》《礼》，“五经”之根本。要时常翻阅，思考、印证，成为自己的智慧。

读书要慢，就一个“缓”字，坐着平心静气地读，坐久了，心静自然凉，慢才能有所得。多接受前人有用的东西，就成为自己生命的力量！

读书、做事，要按部就班，循规蹈矩，不可以躐等，否则费劲。慢工，才能出巧匠。基础不好，再躐等，那就难以有成！

有守有为，有所不为，才能有所为，但环境必给你苦。我没有好过一天，每天都在苦中。一生中，什么都不会，就有好脑子，故记忆力好，看书一二遍，就记住了。

“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”（《尽心上》），操心虑危，才能度过那个“危”“患”。不怕环境坏，就怕不知操心虑危。我来台，从四十五岁至今，无与一人谈过知心话。但人在我眼前一晃，就知他在想什么，还不叫“精”？ 

考虑事情，必要“设身”，才能使对方接受，感到你是个智者。应设身处理一事，才能使对方感动，才能达到核心。人家有事时，表示关心很重要。 

“强恕而行”（《尽心上》），仁也，恕，如心，推己及人。想在社会上站住，活得热闹，必要懂得关心别人，别人才会关心你，许多事皆相对的。不懂得人之所需，又怎能关心别人？懂人的心理，才能应之。为人必要细心，才能成事。做事，恰到好处很重要。

光知“万事不求人”，人家不一定求你。太孤高自赏，最后就“冷冻”。真有智慧，做事就能处处成功，超人一等。为政，“民之所好好之，民之所恶恶之”（《大学》），但如不洞悉群情，又怎知“民之好恶”？ 

 “大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”，任何事都有“规矩”，处事不以规矩，就不能成方圆。为人处世，切不可掉以轻心。盗亦有道，下流事也有规矩。就是聪明、巧，也不能离开规矩。好好学，不要看轻自己，至少都是种子，将来会有开花结果的一天。