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| 产品展示 |
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| 基本信息 |
| 图书名称： | 近思录 中华经典名著全本全注全译 |
| 作者： | 杨浩 |
| 定价： | 43.00 |
| ISBN号： | 9787101146745 |
| 出版社： | 中华书局 |
| 开本： | 32开 |
| 装帧： | 精装 |
| 内容介绍 |
| 《近思录》的作者是宋明理学的集大成思想家朱熹，他精选了北宋重要思想家周敦颐、张载、程颢、程颐等著作中的六百余条文句编辑而成，全书分为十四卷，QM阐述了理学思想的主要内容，其中介绍的哲学思想、为学次第、读书方法等，对后人具有巨大的指导意义和借鉴价值。钱穆先生曾说：“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”足见其重要性。我们将《近思录》作为“中华经典名著全本全注全译丛书”中的一种来进行选题立项，其读者范围定位为对传统文化感兴趣的广大读者，作为普及文本，我们会按照“中华经典名著全本全注全译丛书”的体例，对全文每一卷添加题解、注释、译文，以满足读者的需求。 |
| 作者介绍 |
| 杨浩，北京大学哲学系、北京大学《儒藏》编纂与研究中心助理教授，著作有《孔门传授心法——朱子<四书章句集注>的解释与建构》。 |
| 目录 |
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前言 朱熹序 吕祖谦序 卷之一（凡五十一条） 卷之二（凡百十一条） 卷之三（凡七十八条） 卷之四（凡七十条） 卷之五（凡四十一条） 卷之六（凡二十二条） 卷之七（凡三十九条） 卷之八（凡二十五条） 卷之九（凡二十七条） 卷之十（凡六十四条） 卷之十一（凡二十一条） 卷之十二（凡三十三条） 卷之十三（凡十四条） 卷之十四（凡二十六条） |
| 精彩书摘 |
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卷之三 【题解】 朱熹论此卷纲目曰：“格物穷理。” 叶采曰：卷三致知：此卷论致知。知之至，而后有以行之。自首段至二十二段，总论致知之方。然致知莫大于读书，二十三段至三十三段，总论读书之法。三十四段以后，乃分论读书之法，而以书之先后为序。始于《大学》，使知为学之规模次序；而后继之以《论》《孟》《诗》《书》；义理充足于中，则可探大本一原之妙，故继之以《中庸》；达乎本原，则可以穷神知化，故继之以《易》；理之明，义之精，而达乎造化之蕴，则可以识圣人之大用，故继之以《春秋》；明乎《春秋》之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。《横渠易说》以下，则仍语录之序，而《周官》之义， 因以具焉。 本卷讨论致知的方法。主要内容有以下三个方面： 一、总的致知方法。主要有两点： （一）要勤于思考。学问来源于思考（3.6），如果思考确实有收获， 内心就会充满喜悦，气力也会非常充沛（3.4）。沉下心来默默体验，持久地玩索，自然会有所获得（3.7）。思考时间久了以后，智慧自然会产生（3.10）。人刚开始思考的时候，思绪混浊，时间久了，自然会明快起来（3.13）。发现自己与先贤有不同的地方时，不应该忽视，而应该深入去思考（3.2）。如果一个人思考问题到了不可言说的地方，就应该更加认真地辨别，才可以说是善于学习（3.22）。 （二）要穷尽事物的道理。凡是一件事物上就会有一件事物的道理， 所以需要穷尽其中的道理（3.9）。事物与自己都是一个道理，明白了这个，就明白了那个（3.12）。知道之后才能够有所实行（3.8）。需要沉潜下来研究，才能够有所成就（3.18），不可以粗心（3.19）。 二、具体的读书方法。如果不读书的话，义理终究是看不明白的（3.74）。凡是阅读文字，首先要理解文字的字面意义（3.23），不可以拘泥于文字的字面意义，也不可以完全背离文字的字面意思（3.26）。要把内心放平和，才能够领悟到其中的道理（3.25）。凡是解释经文，解说不同并没有什么妨碍，但要紧地方的解释不可以不相同（3.32）。书不必看得太多，但是要明白书中的精华（3.33）。阅读之后，还要仔细去思考如何有所作为（3.30、3.31）。儒家的经典需要不断反复地去领会（3.76）， 读书要尽量背诵（3.75）。 三、阅读各类儒家经典要注意的方面。初学增进德行，首先要阅读《大学》，其他的书没有比《论语》和《孟子》更为重要的（3.34-3.42）。此外，《诗经》（3.43-3.46、3.72）、《尚书》（3.47、3.73）、《中庸》（3.48、3.77）、《周易》（3.49-3.60、3.70）、《春秋》（3.61-3.65、3.78）、《周礼》（3.71）都有特定的学习内容与方法。阅读史书的时候，也建议采用特别的方法（3.66-3.69）。
3.1 伊川先生答朱长文书曰①：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重②，孟子所谓“知言”是也③。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中” ④，君子不贵也。⑤ 【注释】 ①朱长文（1039—1098）：字伯原，吴县（今江苏苏州）人。于“六经” 皆有辨说。著有《乐圃文集》。 ②权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤。衡，秤杆。 ③知言：语出《孟子·公孙丑上》：“‘何谓知言？’曰：‘诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。’”意谓“什么叫作能够辨析他人言辞？”“偏颇的言辞，我知道它的盲点；过度的言辞，我知道它的缺点；邪僻的言辞，我知道它的偏差；闪躲的言辞，我知道它的困境。” ④亿则屡中：语出《论语·先进》：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 意谓端木赐不安身立命偏偏去经商，而货财不断增加，瞎猜而常常能猜中。亿，通“臆”。中，正中，料事总是能与实际相符。 ⑤按：本条见《二程文集》卷九。 【译文】 程颐给朱长文的书信中说道：心与圣人之道相通，然后才能辨别是非，就好像拿着秤去称东西，才能知道事物的轻重，这就是孟子所谓“能够辨析他人言辞”的意思。如果心不能与圣人之道相通，而想要评价古人的是非，就好像不用秤而想要衡量事物的轻重一样，竭尽了眼力，耗费了心思，即便有时猜对了，也不过是古人所说的“瞎猜而每每能猜中”的意思，这并不是君子所看重的。
3.2 伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲，固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣，惟其不敢信己而信其师， 是故求而后得①。今诸君于某言，才不合，则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。② 【注释】 ①求而后得：语本《孟子·尽心上》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”意谓追求就会得到，放弃就会失去，这说明追求有益于获得，因为追求在于自己的努力。 ②按：本条见《二程文集》卷九。 【译文】 程颐回答门人的信中说道：孔子与孟子的弟子，难道都是贤明睿智的人吗？当然更多的是普通人。以普通人的角度去观察圣贤，不理解的地方会有很多，只是他们不敢相信自己而愿意相信老师，所以通过追求而后能够获得。现在你们对于我说的话，有不同的地方就放在一边，不再去思考，所以最终还是不同。不可以把不相同的地方放下，而应该深入去思考，这就是推极知识的方法。
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