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音像从君子到时代新人/君子与时代新人丛书王啸
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自序一 作为君子之学的四书自序二 从对中国文化的误读说起篇 学以成人 一、立德树人 二、免于寄生的道德 三、免于侵犯的道德第二篇 为什么不是学以成“好人 一、“好”不是额外 二、“好”低估了人 三、“好”会让人误解为“无中生有第三篇 仁者,人也 一、仁,人之安宅也 二、不仁者,非所安而安 三、仁者以天地万物为一体第四篇 仁,从人从二 一、人相偶谓仁 二、心与理二分之弊 三、心外无物,心外无理 四、义理无定,不可外求第五篇 时代新人:君子公民 一、君子学说面临的挑战 二、走向君子公民 三、君子公民的探索第六篇 日新之谓盛德 一、“人善被人欺”困境 二、人人须修身以俟命 三、君子作为人的一种道德境界第七篇 君子务本:亲亲为 一、孝悌,为仁之本 二、大孝,终身慕父母 三、永言孝思,孝思维则 四、子从父命,孝乎第八篇 君子自知 一、知命 二、知类 三、知己 四、知识(闻见之知)第九篇 君子自爱 一、人不为己,天诛地灭 二、懈意一生,便是自弃自暴 三、人人皆可为尧舜第十篇 君子自信 一、至诚如神,可以前知 二、可欲之谓善,有诸己之谓信 三、己欲立而立人,己欲达而达人十篇 德自足 一、此心明亦何言 二、圣人之道,吾自足 三、破山中贼易,破心中贼难结语 君子公民,其可待乎?
一、立德树人2018年8月在北京召开了为期八天的世界哲学大会,主题是“学以成人”,该主题从公布之初就引起了巨大的争议。有的人认为该主题将哲学等同于人学,矮化了哲阶,把哲学视野狭隘化了;有的人认为一旦把“学以成人”置于中国“君本位”“官本位”“资本本位”的情境之中,实际很可能是“学以成妖”;而法哲学薄努瓦则直接提出疑问:“如果说需要学会做人,那就意味着我们也可以不是人,意味着人的地位不是被给予的,而需要我们拼力争取。就好像如果我们没有做出这番努力,我们就不是人。”而我恰恰觉得正因为我们生而为“人”,而现实却有太多的“学以成妖”“学以成奴”“学以成兽”“学以成仙”等等,本届世界哲学大会“学以成人”的提出才更有意义。“成人”实际上已经内在地否定了“成妖”“成奴”“成兽”“成仙”的可能,除非大家把“妖”“奴”“兽”和“仙”等同于“人”了,现实确实存在这样的问题,因此“学以成人”的提出才更加迫切。据姬氏《仁经》载:“人,自然之种;天地之精华,万物之灵首;颅圆面无毛鳞,身无羽甲;有四肢而立行,灵慧开而着衣物,知羞耻而明善恶,懂礼仪而有仁义,贵德而尊道者,为人也。”人人生而具有人的体貌,但是却不是人人都能够做到知羞耻明善恶,懂礼仪有仁义,尊道而贵德,所以才需要“学以成人”。张载说:“学者当须立人之。仁者人也,当辨其人之所谓人。学者,学所以为人。”“学以成人”大会既探讨“辨其人之所谓人”的问题,也探讨“学所以为人”的问题。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》的序言中说:“我觉得人类各种知识中用而又不备的,就是关于‘人’的知识……如果我们不从认识人类本身开始,怎么能够认识人与人之间不平等的起源呢?”同理,如果我们不从认识人类本身开始,又怎么能让人成为真正的人,而不成为禽兽草木呢?正因为对人类认识的不完备,所以才更加需要学界进行探讨,这也是康德终其一生都在追问“人是什么”的根本原因。他曾说:“如果有一种人所需要的哲学,这就是教人在宇宙中占据一个对他合适的位置的科学,而人能从这种科学中学习成为一个人所必须做的事情。”康德这样的大哲学家都认为,人需要一种学习成为人的科学(哲学),那“学以成人”的探究又怎会拉低哲的阶,狭隘哲学的视野呢?冯友兰说:“哲学是使人作为人而成为人。”卢梭说:“哲学不是别的,只是关于人的实践知识。”所以,除去探究人,哲学又有什么存在的意义和价值呢?康德说:“有两种东西,我们对它们的思考越是深沉和持久,它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵,这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”只有人才会仰望星空和追问心中的道德律,也只有树起了心中的道德律,我们才能成为真正的人。《左传》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”《管子》:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”立德树人,只有
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