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音像中国思想简史(精)武内义雄
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绪论
古代期(上) 诸子时代
章 中国古代的民族信仰
第二章 孔 子
第三章 孔门的两个学派
节 孔门诸弟子
第二节 曾子学派
第三节 子游学派
第四章 墨子及其后学
节 墨翟
第二节 三墨
第五章 老子及其后学
节 老子
第二节 关尹
第三节 列子
第四节 杨朱
第六章 稷下之学
节 齐的稷下
第二节 孟子
第三节 春秋之学
第四节 邹衍
第五节 田骈与慎到
第六节 管子之书
第七节 太公书
第八节 稷下的墨家
第九节 稷下学士分散
第七章 庄周及其后学
节 庄周
第二节 庄周后学的复说
第八章论理学(43)的发达
第九章 荀子及其门下
节 荀子
第二节 浮丘伯
第三节 韩非
第四节 李斯
第十章 秦代的思想界
节 吕氏春秋
第二节 《易》之儒教化
古代期(下) 经学时代
十章 前汉的经学
节 易学
第二节 鲁学派
第三节 齐学派
第十二章 后汉的经学
第十三章 两汉的诸子
中古期 三教交涉的时代
第十四章 从儒教到老庄
第十五章 从老庄到
第十六章 道教之成立
第十七章 经学之统一
汪馥泉(一八九九年—一九五九年)曾用笔名馥泉、正禾等。浙江杭县(今余杭)仁和镇上纤埠人。中学於浙江省立甲种工业学校(浙江大学前身),一九一九年东渡日本留学。他是中国现代文学著名的作家、翻译家、编辑家和出版家,同时也是教授、学者、语言学家、教育家、文翠研究会会员,是在中国现代文学有过特殊贡献的历史人物。
第二的“行”,据《大戴礼》的说明,有如是孝悌,也有如是礼。试看《论语》中“孝悌也者,其为仁之本与”的话,也可以明白,孝悌是孔门诸行中重要的。所谓孝悌,也不是离开了礼的“行”。《论语·为政》篇中,孔子回答孟懿子的问孝说,“无违”,更为樊迟说明“无违”。他说:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼
。”这是表示,孝也是依着礼来实践的。由这一点来推测,悌,是顺礼而事兄。可以说,一切的行为,都是顺着礼
的。因此,孔门的“行”,说是孝悌,或者说是顺礼,是一样的。总之,孔门的“行”,如举其根本点,当归于孝与悌;用概括的话来讲,人们的一举一动要当于礼,如其不当于礼,便不可动。
第三的“忠”与第四的“信”,原本训为“诚”;但两者的概念,实自有别的。先就其文字的构造来看,“忠”字是由“中”与“心”两个字构成的,是人们内省自己的心,不欺瞒自己的意思;“信”字,是结合“人”与“言”两个字的,是人履行对于别人约定了的话而不欺罔的意思,因此,两者原本都训为“诚”;但是,前者表示不欺瞒自己,后者表示不欺瞒别人。曾子说的“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?”(《学而》)这一节,明白地显示了这两个字的意义。前者是在自己的心中内省而谋的,后者是对于别人尊重约言的。孔子的仁
道的精神,说尽于这两个字,这也不是过分的话。孔子以为,自己内省而尽忠,是仁道的义,所以他的门人曾子说:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《里仁》)所谓忠,是自己内省了而直觉到善恶;所谓恕,是以自己的心忖度别人。这虽则是两个作用,但是,两个作用集合在一起,便成了实现“仁”的方法;作为践行“恕”的前提,得先践行“忠”,所以追溯到所谓“忠恕”的根本,只是一个“忠”字。直觉到仁道的主观的功夫,只是一个“忠”字,这已在上面叙述过了;把它在社会上实现出来的要
件,是人人互相重“信”。所以孔子说:“人而无信,不知其可也。”(《为政》)有一次,门人子贡“问政”,孔子回答他说:“足食,足兵,民信之矣。”子贡再问,如
其万不得已,在这三者之中,要割爱一项,那么,应该割爱哪一项?孔子回答说:“去兵。”子贡再问,其余的两项中,如其万不得已还要割爱一项,那么,应该割爱哪一项?孔子回答说:“去食。”“兵”与“食”,虽则是社会存立及民生的生活上必不可缺的,但是,孔子却更重视“信”,孔子说:“自古皆有死,民无信不立。”(《颜渊》)由这一段话来看,可以明白,孔子是如何地重视“信”了。
上面,对关于文、行、忠、信的四教,作了概括的说明;这里,我们试研究其相互的关系,以显示孔子的教育的一斑。孔子是把《诗》与《书》当作两部教科书来教导
门人的,其中《书》是辑集前代帝王的誓诰的,先圣的训戒特别是周公的教训收集得很多,所以孔子是由《书》引导他悟得周公的理想的。
P16-17
武内义雄著汪馥泉译的《中国思想简史(精)》是武内义雄思想史研究集大成之作,也是他所有著作中著名的一本,读者极广。有别于传统的以不同哲学体系连续记录中国思想史的著作,这本书旨在阐明思想发展的具体过程,同时讲述儒家思想(特别是宋学)对和道教的影响。民主人士、翻译家汪馥泉对此书大为赞赏,悉力翻译成信雅晓畅的中文,从而受到世人很高的评价。本书与其后出版的冯友兰《中国哲学简史》并称划时代著作。
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