音像国学常识(精)/大师国学课曹伯韩

章 概说
1.所谓国学
2.国学在清代
3.国学的分科
4.国学的派别
5.进步的方法与贫乏的内容
6.欧美学术的影响
7.“五四”以后的国故整理
8.国学与世界学术
9.专门研究与基本知识
10.研究的态度及准备工作
第二章 语文
11.研读古籍的阶梯
12.所谓小学
13.六书
14.字形的演变
15.字义的演变
16.训诂学
17.文法学的先驱及其发展
18.方言学
19.字音的变迁
20.语言和文字的分离
21.双声叠韵
22.反切
.四声
24.音韵学
25.字母
26.韵部
27.古音之推定
第三章 古物
28.金石之学
29.殷墟发掘
30.甲骨之学
31.古物与社会学
32.无文字的古物
33.古物与考学
34.古物与古书
第四章 书籍
35.传写本与刻本
36.版本之学
37.校雠之学
38.章句之学
39.目录之学
40.图书分类法
41.辑佚及辨伪
42.类书及丛书
43.考学与读书法
第五章 经学
44.五经、十三经、四书
45.易经
46.书经
47.诗经
48.三礼
49.春秋
50.论语、孝经、尔雅、孟子
51.经之传授
52.今文经学与谶纬
53.古今文学派的斗争
54.汉以后的经学
55.清代的经学
56.经学的扬弃
第六章 史地
57.所谓正史
58.正史的内容
59.编年史
60.纪事本末
61.别史
62.政书
63.杂史传记及
64.学术史
65.史评
66.地理
67.历史哲学
68.新史学的产生
69.新史学的业绩
第七章 诸子
70.诸子的学术派别
71.儒家
72.道家
73.墨家
74.别墨及名家
75.法家
76.兵家及
77.王充之学
78.魏晋时代的玄学
79.子学之兴起与消沉
第八章 学
80.初期的
81.的中国化
82.流传中国诸宗派
83.小乘诸宗
84.传自印度的大乘诸宗
85.中国的大乘诸宗
86.学与儒学
87.因明学
88.唯识论中的心理学
89.现时学的趋势
第九章 理学
90.宋明理学的产生
91.周敦颐与邵雍
92.张载及二程
93.集宋学大成的朱熹
94.陆象山与杨慈湖
95.浙东学派
96.宋末至明初之理学
97.王阳明之学
98.清初各大师对于理学的批判
99.理学批判的发展
100.宋明理学的没落与新理学的产生
第十章 诗赋词曲
101.文学的范围与类别
102.早的诗总集
103.楚辞
104.赋
105.乐府
106.五言诗
107.陶渊明与南北朝诗
108.唐诗
109.李白、杜甫
110.唐以后的重要诗人
111.词
112.重要词人
113.散曲
十章 散文和骈文
114.散文和骈文的分别
115.散文与骈文的分合
116.周秦汉的散文
117.六朝文
118.唐宋八大古文家
119.明清两代的古文家
120.所谓古文义法
121.骈文的标准化及其支流
122.八股文及对联
1.文艺论评
124.文体解放和文学观念的变动
第十二章 新被重视的文学
125.戏曲的摇篮期
126.戏曲的成长期
127.唐以前的小说
128.宋元明的小说
129.清代的小说
130.宝卷、弹词、鼓词
131.中国文学与东方诸民族的相互影响
132.中国文学与西洋文学的关系
第十三章 科学及艺术
133.自然科学在国学中的地位
134.天文学和历法
135.数学
136.物理学及化学
137.医学
138.应用技术
139.科学与迷信
140.艺术
141.绘画及书法篆刻
142.音乐

曹伯韩，湖南长沙人，当代有名国学大师，语言学家，学识精湛、博古通今，一生致力于传统文化的普及工作，著有六部语言学专著以及二十余部历史、地理、靠前关系、青年修养等社会科学方面的通俗读物。其中，《国学常识》《民主浅说》《通俗社会科学二十讲》等文化普及读本，产生过较大影响。

1．所谓国学国学这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟(太炎)在日本组织“国学讲习会”，刘师培(申叔)氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，又简化而称为国学。
可是这个名称还不是十
分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。2．国学在清代中国学术，以周秦诸子时代为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。
自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为的学术。两千年来，除解释经书外无学问。
但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。
过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心学的流
弊，提倡经世致用的实学。
然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清学的初基。颜习斋(元)、李恕谷(塔)继起，提倡实践，反对空言，无论理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，也不得不归于考古。其后戴东原(震)出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考
学而加以发展。同时惠定宇(栋)亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考学派于是占了学术界的支配地位。
但正统的考学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康(有为)、梁(启超)，亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及
后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子
经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”(见《仁学》)。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束
缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。P2-4