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  • 音像我可以触摸的事物(史蒂文斯诗文录)(精)华莱士·史蒂文斯
  • 正版
    • 作者: 华莱士·史蒂文斯著 | 华莱士·史蒂文斯编 | 华莱士·史蒂文斯译 | 华莱士·史蒂文斯绘
    • 出版社: 商务印书馆
    • 出版时间:2018-08-01
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    • 作者: 华莱士·史蒂文斯著| 华莱士·史蒂文斯编| 华莱士·史蒂文斯译| 华莱士·史蒂文斯绘
    • 出版社:商务印书馆
    • 出版时间:2018-08-01
    • 版次:1
    • 印刷时间:2018-08-01
    • 字数:240000
    • 页数:407
    • 开本:32开
    • ISBN:9787100160483
    • 版权提供:商务印书馆
    • 作者:华莱士·史蒂文斯
    • 著:华莱士·史蒂文斯
    • 装帧:精装
    • 印次:暂无
    • 定价:69.00
    • ISBN:9787100160483
    • 出版社:商务印书馆
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2018-08-01
    • 语种:中文
    • 出版时间:2018-08-01
    • 页数:407
    • 外部编号:30303234
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    辑 虚构笔记:诗
    不是有关事物的思想而是事物本身
    布兰奇·麦卡锡
    星期天早晨
    彼得·昆士弹琴
    银耕童

    十点钟的幻灭
    六幅有意味的风景
    一座纪念碑的碑文
    天堂之门的蠕虫们
    看一只黑鸟的十三种方式
    在卡罗莱纳
    粗俗的逸闻
    坛子轶事
    微不足道的裸体开始次春的航行
    塔拉普萨的星星
    来自西瓜棚的圣歌
    这个三月的太阳
    月亮的释义
    对单调的解剖
    秋的副歌
    勇士
    基韦斯特的秩序观
    没有天使的傍晚
    读者
    重述的罗曼司
    婴儿宫
    诗是一种毁灭的力量
    我们气候的诗
    紫光中的哈特福德
    这杯水
    混乱鉴赏家
    有船的风景
    越来越不人,哦野蛮的鬼魂
    凭自身光线阅读的启明星
    运动中的混乱和不在运动中的混乱
    飞行员的坠落
    房子静悄悄,世界平静
    来自没药山的晚歌
    词语造就的人
    人扛东西
    好人无形
    红蕨
    猫群覆盖的群山
    一个乡村修女
    巨大的红衣人读书
    这大瀑布的孤独
    在对立的元素中
    艰难时世

       华莱士·史蒂文斯(Wallace Stevens,1879-1955),美国有名的现代主义诗人,有“诗人中的诗人”“批评家的诗人”之誉。出生于在宾夕法尼亚州里丁,就读于哈大学,后进入纽约大学,大部分生涯在康涅狄格州哈特福德保险公司度过。1955年,获得美国普利策诗歌奖。代表作有《诗集》(Collected Poems)、《冰淇淋皇帝》(The Emperor of Ice-Cream)、《必要的天使》(The Necessary Angel )等。

    马永波,1964年生,当代诗人,翻译家,文艺学博士后。20世纪80年代末致力西方现当代文学翻译与研究,系英美后现代主义诗歌主要翻译家和研究者。出版译著《约翰·阿什贝利诗选》《艾米·洛厄尔诗选》《惠特曼散文选》等。现任教于南京理工大学诗学研究中心。


    在这短暂的经历中到底发生了什么?为什么这个比喻,影响如此深远的比喻,仅仅变成了一个神话的象征,对灵魂的信念以及善恶之别的笨拙记忆?对这些问题的回答,我认为是简单的。
    我说过,我们突然记起灵魂已经不再存在,于是我们在飞行中坠落。那是因为,驭者和马车都不复存在了。结果是,象征没有变成非真实,因为我们的灵魂有了麻烦。此外,非真实的事物拥有它们自己的一种真实,在诗歌中和地方都是如此。在诗歌中,在有可能放弃我们自己的情况下,我们会毫不犹豫地屈服于非真实。灵魂的存在,驭者和马车的存在,飞马的存在是无形的。它们不是为柏拉图而存在的,甚至那驭者和马车也不是;对于柏拉图,一个驭者驾驭着他的马车穿过整个天穹,对于我们也肯定完全一样。他的非真实对于柏拉图,和对于我们是一样的。不过,柏拉图能够放弃自己,自由地放弃自己,屈服于这壮丽的废话。我们不能放弃自己。我们无法自由地放弃自己。
    正如这种困境不是有关非真实事物的困境,既然想象接受了它们,既然这个段落里所含的诗歌,对于我们,完全是非真实者的诗歌,所以这不是一
    种情感上的困境。想象之外的某种事物被这个陈述所打动——众神之马都是高贵的,血统或出身高贵。这个陈述是一个动人的陈述,它的目的就是打动人。它坚持不懈,而它的坚持打动了我们。它的坚持是一个说话者的坚持,在这个例子中,说话者就是苏格拉底(Socrates),他此刻愉悦于高贵和高贵的出身,即便这是一种偶然的快乐。那些高贵的形象持续不断地变成高贵本身,并决定了阅读下面一两页时的情感层次。那个比喻没有因为柏拉图缺乏感觉而失去活力。他对高贵的传达不是冷漠的。
    他的马不是大理石的,对它们出身的提及使它们免于如此。而且,这些马不是大理石马的这个事实,有于使驭者免于成为比如说云的虚幻造物。结果,我们认识到,即便我们不能实现,那坚定的诗人的感觉,他清晰而流畅地记录下他头脑中的形象,而且凭借他的坚定、清晰和流畅,他所传达的东要超过这些形象本身。但是我们还是不那么屈服。我们做不到。我们感觉不自由。
    为了尝试发现有什么站在柏拉图的比喻和我们自身之间,我们不得不接受这样的观念,即无论它显得多么具有传奇,它都具有自己的变化规则。
    一种修辞的历史,或者一个观念的历史,例如高贵的观念,不可能与东西的历史有很大的区别。
    有趣的是其中的插曲,而这里的插曲就是我们的胆怯。凭我们和我们自身,我指的是你和我;但你和我都不是个体,而是一种精神状态的代表。亚当斯(Adams)在他有关维科(Vico)的著作中评论说,人类的真正历史是其精神状态的进化史。这是个有

    《我可以触摸的事物(史蒂文斯诗文录)(精)》是国内迄今关于华莱士·史蒂文斯的为全面的诗文集。 史蒂文斯一生追求心灵与现实的和谐,无论是在真实生活还是在诗歌创作中。诗歌在他这里不是现实的对立物,而是它的内蕴物。在他一手打造的“虚构”的诗歌王国中,“我们心灵所见与眼睛所见同样真实”,诗歌的目的是使生活本身完整,是一种补偿的方式。

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