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章 任务：日本研究
第二章 战争中的日本人
第三章 各就其位
第四章 明治维新
第五章 历史和社会的债务人
第六章 报恩于万一
第七章 “难”是报答
第八章 洗清名声
第九章 人之常情
第十章 美德：进退两难
十章 自我修炼
第十二章 童蒙
第十三章 投降后的日本人
章任务：日本研究美国曾与日本发生全面战争，发现日军与自己迥然不同。在与任何强敌的战争中，从来没必要考虑其如此截然不同的行为方式和思维方式。跟沙皇俄国在我们之前（1905年）所遭遇的一样，我们与之战斗的日本是一个全民皆兵且训练有素的，这不属于西方的文化传统。西方业已接受的符合实际人的那些战争惯例，对日本人而言，显然不存在。这使太平洋上的美日战争不仅仅是一系列岛屿滩头的登陆和无法克服的后勤补给问题。我们得明白他们的行为方式，从而对付他们。
这很难。自从日本封闭的大门被打开的75年间，人们描写日本人时用的是“但是”和“也”之类的词汇；当这些词汇被用来描写任何时，会显得荒谬无比。一个严肃的观察家在描写非日本的民族时，不会在说了“他们的彬彬有礼”之后，再加上这样一句：“可是，也很傲慢、专横。”当他说该民族在为人处世上无比顽固后，不会再加上这样一句：“但是他们乐意调整自己，去适应的革新。”当他说某个民族温顺时，不会同时解释说：“他们可不服上级的控制。”当他说他们忠诚和宽厚时，不会声称：“但他们也有背叛和怨恨。”当他说他们生来勇敢时，不会又细数他们的怯懦。当他说他们做事不考虑别人的意见时，不会继而说：“他们的心胸真宽广。”当他描写一个军队如何像机器一
样训练时，不会继而描写那支军队的士兵如何像马咬着嚼子一样不服管教，甚至反抗上司。当他描写一个民族如何满怀激情地投向西方学术时，不会渲染他们狂热的保守主义。当他写书论述一个具有普遍的审美崇拜，如何给予演员和艺术家很高的荣誉，如何在菊花栽培的技艺上愿意费时费力时，一般而言，他不会另写一书补充说：“那个民族也崇拜刀，并把
高的声望献给武士。”然而，所有这些矛盾的论述都是关于日本的书籍的核心。的确如此，刀与菊都是这一画面的组成部分。日本人生既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。这些特点全都有的表现。他们十分在乎别人对他们行为的看法，但是，当别人对他们的劣迹一无所
知时，他们又会被罪恶感战胜。他们的士兵既被驯服，也会反抗上级。
美国要了解日本。当这一点变得极为重要时，我们就无法把这些矛盾以及许多同样闹得人心神不宁的矛盾推向一边。危机接二连三地出现在我们面前。日本人将要做什么？如果不进攻日本本土他们会投降吗？我们该不该轰炸皇宫？我们对日军战俘能有什
么期待？为了挽救美国人的生命，同时削弱日本那种宣誓要战斗到人的决心，对日本军队和日本国民，在宣传上我们该说些什么？在那些了解日本的人士中，存在着严重的分歧。一旦和平来临，为了维护秩序，需要对他们实施的军事管制？我们的士兵得准备在日本的每一座山头的每一个要塞与那些顽抗到底的亡命之徒展开激战？在国际和平可能到来之前，日本会不会步法国和俄国之后尘，发生一场？谁会领导这场？或者日本民族只有走向衰落？我们做出什么样的判断，所导致的后果将迥然不同。
1944年6月，我被委任进行日本研究。我被要求
以文化人类学家的身份，一一说出日本人是什么样的人。在那年初夏，我们对日本的大规模反攻刚刚开始显示其实力。美国人还在说，对日战争将持续三年，也许十年，或更长。在日本，人们说，它将持续一。日本人说，美国人虽然取得了某些局部的胜利，但是新几内亚和所罗门群岛离他们的岛国尚有数千英里。日本的公报几乎不承认海军的失利，所以日本人还自以为是胜利者。
然而，到了6月，情况出现了变化。盟军在欧洲开辟了第二战场，两年半来，司令部给予欧洲战场的军事优先权已经见效。对德战争的结局已经可以预见。而在太平洋战场，我们的军队在塞班岛登陆，这场大规模军事行动预示着日本的失败。从那之后，我们的士兵经常与短相接。通过在新几内亚、瓜达尔卡纳尔、缅甸、塔拉瓦和比亚克等的战役，我们深知自己已深陷与劲敌的对抗之中。
于是，在1944年6月，回答许多关于我们的敌人——日本的问题变得十分重要。不管这是军事问题还是外交问题，也不管提出这问题关乎高层决策，还是关乎将要撒在日军前线阵地的传单，重要的是要有洞见。日本在进行的是一场全面战争，我们要知道的，不仅是东京的当权派的目标和动机，也不仅是日本的漫长的历史，甚至不仅是经济与军事的统字，还包括他们的能从他们的人民那儿取得哪些期待。
我们得力图了解日本人的思维和感情的习惯，以及这些习惯所落入的套路。我们还得知道支持这些行为和观念的背后的因素。我们得暂时把我们作为美国人的行为前提抛在一边，而且得尽可能轻易地、武断地下结论——在某种情形下，我们会做的事，他们也会那样做。
我的任务很难完成。美日正在交战，在战时，进行大规模的谴责是容易的，但是，力图要弄明白你的敌人是如何通过他自己的眼睛看待生活的，就难多了。不过，我必须完成这个任务。问题是：日本人将如
何行动，而不是如我们处于他们的境况将如何行动。我得努力把日本人在战争中的行为当作有于了解他们的有利条件，而不是不利条件。我得观察他们打仗的方式，暂时不把它看作军事问题，而是文化问题。在战争中与在和平＿中一样，日本人的行为都有其特点。在处理战争事务的方式中，他们留下了什么样特殊的生活方式和思维方式的迹象呢？他们的领导人鼓舞士气、打消迷惑者的疑虑和在疆场上调兵遣将，所有这些方式展现出他们自己认为的可利用的力量到底是什么？我得跟踪战争的细节，以弄明白日本人是如何逐步展露他们自己的。
然而，我们两国正在交战，这一事实不可避免地意味着严重的不利因素，即我不得不放弃文化人类学家重要的手段：实地考察。我无法到日本去，住在日本人的家里，观察他们在日常生活中的种种倾向和压力，用我自己的眼睛去辨别哪些是至关重要的，哪些不是那么重要。我无法观察他们在做出决定时的复杂情况。我无法看着他们的孩子成长。约翰·F·安布雷所著的《须惠村》是一个人类学家对一个日本村庄进行实地研究的成果。可是，在安布雷撰写那部专著时，我们在1944年面对的许多关于日本的问题都没有被提及。P1－5
日本，一个小小的弹丸之地，一个资源极度匮乏的岛国，它造就了一场极度惨烈的世界大战，但也造就了第二次世界大战后的经济奇迹。日本为什么会成为令人发指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美国吗？作为世界上一个被轰炸的，是怎样迅速复兴崛起的？所有问题都能在这本《菊与刀》中得到解答。 “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。露丝·本尼迪克特用“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾格，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统和民族格。此书受到了社会各界的高度评价，其极大的影响至今不减。
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