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音像建筑中国 半片砖瓦到十里楼台王振复
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写在前面亭台楼阁:中国建筑门类古城悠悠中轴线是中国古代城市一条无形而巨大的“文化之脊”,它是整座城市令人注目的中心,渗蕴着温馨而严厉的伦理气息,有一种颇为冷峻而富于理趣的美。巨人与侏儒 / 以方为常式 / 巨型的“庭院” / 从“里仁为美”说起 / 城市“” / “则紫宫,象帝居” / “寥落古行宫” / 扼吴楚,据咽喉 / 六朝古都 / 江南园林之城 / “壮哉帝居”城堞巍然中国人修筑长城,只是出于一个平常而又平凡的念头,即修一堵城堞来保护自己。长城以内是我的家园,家园之内,非请莫入。风气之先 / 万里雄居 / 默默无闻 / 少见 / 天下关 / 烽火连三月民居烟火民居是基本、重要的建筑门类。建筑基本的功能,是满足人的居住需求,建筑,就是从满足人的居住需求起步的。生存之旅 / 亲地的窑居 / 四合之居 / 清和之气 / 质朴格 / 亲水与雅静 / 天井的魅力 / 圆楼的意味 / 紧凑“一颗印”宫殿崔嵬如果说西方古代建筑的历史,是以大量宗教建筑“组织”起来的,那么中国建筑文化,无疑是围绕帝王宫殿而“写就”的。宫殿建筑的文化形制与品格,一个很显著的特点,就是家国合一。首屈一指 / 家国合一 / 从拜神到娱人的崇高 / “各抱地势,钩心斗角” / 巍峨沉雄的“纪念碑” / “谁谓一室小,宽如天地间” / 巨大的“句号”坛庙崇高一座文化意味浓厚的坛庙建筑,必然是那种在空间安排、造型与色彩等方面能够激起崇拜感的。占地要尽可能地广,尺度须尽可能地大,空间序列重重叠叠,都为了激起这种宗教般的皈依感。祭天敬祖为哪般 / 礼的文化意蕴 / 崇天之歌 / 社稷坛的感激 / 崇祖的太庙 / 文运·教化·敬礼陵寝肃穆随着礼文化盛行,筑墓要起坟丘,后来又发展到在坟前树碑、种树,直至在墓区建造陵寝建筑与设神道、石像生等,踵事增华。从“墓而不坟”到封土为坟 / 事死如事生 / “典型”十三陵 / 话说清东陵 / 再谈黄帝陵寺院森森梁思成以建筑学家的独特眼光,对南禅寺、光寺大殿进行了实地调查,从大殿斗栱、梁柱等构件入手,对其鲜明的唐代风格进行了入木三分的分析,认为可用“豪劲”二字概括。法脉繁盛 / 基本形制 / 少林疏影 / 五台悠茫 / 峨眉梵音 / 九华幻境 / 独乐“意外” / 普宁气象塔挺立中国塔文化,是印度窣堵坡的中国化、本土化。在塔刹、塔身、塔基与装饰艺术以及平面、立面和体量等方面,二者大异其趣。中国塔的宗教崇拜兼审美的文脉联系,已经大大注入了中华民族的文化方式、内容和精神。中国化 / 塔的构成 / 塔的类型 / 塔的演替 / 拔地而起 凌空而立 / 塔势如涌 孤高耸天 / 木构杰作 峻极神工 / “几疑身在碧虚中” / 硕大浑雄之趣 / 莲花之饰 空幻石窟渺远正是原始的保执着的狂热和虔诚,使得中华民族在那样艰苦卓绝的条件下,做出上千年的努力,几乎不间断地开凿石窟,把一颗“心”寄托在神与兼的石窟上。历史履痕 / 基本形制 / 古远克孜尔 / 云冈遗构 / 龙门疏影 / 敦煌宝藏 / 恢弘麦积山 / 空寂响堂山道观清幽所谓洞天福地,是道观的誉称。道观是僻静、炼神养气之所,远离尘俗,环境清虚。或者位于人口稠密的闹市,却辟一方“静虚之域”,潜心修道炼丹,以图“羽化登仙”。历史寻踪 / 美学特征 / 丛林厅堂宏敞在一个中国建筑组群中,必有一座主体建筑。在宫殿、陵寝建筑群体之中的,被称为殿;在官邸、民居以及园林建筑群体中的,便是厅、堂。堂堂正正 / 主题景观 / 草堂印象 / 壮丽楼阁高显高出于地面的人工营构,一旦高在二层或二层之上,就被称为楼。阁是中国传统楼居的一种,四周一般设栏杆回廊或槅扇。楼与阁的关系很密切,后人常以楼、阁连称。千古名楼 / “此地空余黄鹤楼” / 晴川阁的“诗意” / 波撼岳阳楼 / “滕王高阁临江渚” / 稳健而飘逸的观音阁 / 有点特别的香阁 / “知音”天一阁长廊侵雨中国园林文化,以空间划分的大小、高低、虚实、明暗、开合、欹正、深浅、续断、曲直等构成对比呼应,是富于节奏意蕴的有机空间体系。其中的廊,往往是重要的组织手段。正因为有了廊,全园才浑然一体,生气勃勃,意蕴流溢。“廊深阁回此徘徊” / 百态千姿说回廊 / 天下独步有亭翼然历代文人墨客为天下名亭留下了许多诗文,亭因文而增色,文因亭而传颂。造亭、修亭,记亭、述亭,从而抒寄胸襟,成为士大夫的一大雅事与雅趣。亭的原型 / 文化功能 / “一上危亭眼界宽” / 英姿临风之美 / 涵虚的意境阙表危峻阙与表的造型差别很大,但是具有文化意义的内在联系。它们都是纪念、象征意蕴颇为丰富的建筑,往往建于城门、宫殿、庙宇与陵墓之前。莫衷一是话阙表 / 汉阙种种 / 华表拔地标立牌坊典雅牌坊的文化之魂,是儒家诸如建功立业、荣宗耀祖、封妻荫子与宣扬君权、夫权与神权的那一套。但这不等于说,中国牌坊没有美,相反,牌坊的各种造型、质感与色彩等,在形式上,往往其美可羡,邀人青眼。源头安在 / 魂系何处高台凌云台高而得天地之灵气,这一关于灵台的建筑文化观念,渗融着古人对于生命的认识与领悟,其间有着强烈的天帝、天神崇拜意识。“念天地之悠悠” / “候日观云倚碧空” / “此凌虚之所为筑” / “铜雀春深锁二乔”名桥卧波曲桥之曲,意在柔美、优渐也。这种桥以在园林中为多见,基本功能在于实用,但由于造型重在曲,便强调了它的审美功能,即人在桥上,并不急于直达对岸,而有悠闲、留连与徘徊的心情。天下名桥数“赵州” / 卢沟晓月 / 飞梁遥跨雕梁画栋:中国建筑构件屋顶制度建筑文化形象之尤为感人的,当推中华大屋顶的反宇飞檐。《诗经》所谓“如跂斯翼”“如翚斯飞”,形容大屋顶的轻逸俏丽、“飞”意“流”韵,不由得令人怦然心动。成因的讨论 / 文脉轨迹 / 美妙的“旋律”屋架营构以木构为主要结构“文法”的中国建筑,屋架是其承重构件。构成中国建筑木构群组形象的角色,主要有梁、檩、枋、椽、驼峰与雀替等,而使这些角色各得其所,则又有赖于举折之法。屋架,是中国土木建筑的特有“语汇”。特有的“语汇” / 举折形象木柱耸峙有人说,在中国建筑的所有构件中,由于立柱扮演着独特的荷重角色,因而“腾不出手”来修饰、“打扮”自己,所以立柱往往是平易而朴素的,千来的形制也难以有许多变化。但实际上,中国的立柱也是一个绚丽多彩的世界。立柱千姿 / 演替的史影 / 柱的符号与文饰斗栱错综说起斗栱,人们并不陌生,它是中国建筑所特有的支承构件,在现存一些大型而重要的古代建筑物上,随处可见斗栱的身影。但斗栱的结构错综复杂,直接关系到中国建筑的模数制度,对此,人们又可能不是很熟悉了。灿烂的形制 / 文化意义的诉求 / 斗栱文化缘起 / 潇洒的步履墙壁高筑墙壁是人类身心的自我保护,是人类占有、梳理自然空间的手段。中国历来有“墙倒屋不坍”的说法,这正反映了木构建筑的结构特点。木构是承重构架,墙壁一般只起围护作用,因而墙壁在组织空间时是相当自由的。“墙倒屋不坍” / 围墙、影壁及 / 墙壁的“解放”千门万户中国文化深受儒家思想影响,是很讲究“面子”的。门,是中国建筑物的“脸面”。正因如此,多种立面造型的门,表现出一张张不同的面孔。古籍中谈到的门 / 门的世界 / 门面的讲究 / 禁忌窗的魅力窗实在是一个“气口”,不仅是生理上供空气、阳光通过的气口,也是心理上使室内之人与外界实现情感交流的一个通道。窗的精神意义,便是关于人的精神意义。所以中国建筑的窗,是一种很好具有人情味的东西。窗文化缘起 / 窗的姿态 / 窗的诗品格砖艺经营中国人在漫长的营造活动中,总执着于将美文化及其观念带到建筑的每一部分、每一角落。当诸如砖雕、画像砖之类隐现于中国建筑文化之中时,砖艺的独异情趣与文化意义疑令倾倒。泥土的塑造 / 砖的形象欣赏 / 画像砖神韵 / 砖画别裁瓦片陶范华夏宫室,自古多为土木所建,数千年风风雨雨,由于木易朽,故早期建筑遗存无多,现在倘想寻觅完整的先秦甚至汉魏的地面建筑物已不可能,只能从考古发现中领略残砖片瓦之遗风余韵。其中所谓瓦当,遗存颇众,弥足珍贵。缘起与品类 / 美丽的瓦阵 / 瓦当:瓦艺翘楚 / 琉璃的辉煌栏杆诗情栏杆往往建造在楼阁与一些塔的凌空处,这些凌空的建筑一般都可供登临与眺望。人在登临、远眺之时,便可能有某种情感的抒寄,于是在古代一些骚人墨客的登临之作里,便不免写到栏杆,这就使得诗文中的栏杆空间意象成为情感的某种“符号”。话说栏杆 / 古诗中的栏杆台基永固中国建筑在观念上愿其“立于万世”。实际上由于以土木为材,并不能长存,但要求建筑物“永存不朽”的观念与愿望必须得到满足。于是“一拍即合”,须弥座登上中国建筑舞台,正好满足了中国人通过营造以“立万世之基业”的文化心理。台与台基 / 打好基础 / 须弥座:台基的“” / 台基形制铺地修饰对于一座建筑物及其环境而言,铺地的设置,人工地完善了空间的第六个面。无论在室内、室外,作为人们生活活动于其上的建筑与园林平面,铺地都具有独特的文化魅力。个“句号” / 类型与品格室的“美容”中国建筑的装修是在满足建筑基本实用功能的前提下开始的。建筑内外部空间的装修,具有梳理、分割、安排合适的空间区域的意义。围护、隔断、连续……装修使建筑的内外空间真正“醒”过来、“活”过来,成为真正属人的空间。营构你自己的家园 / 琳琅满目附录 中西建筑比较以土木为材与以石为材 / 结构美与雕塑美 / 庭院与广场 / 人的营构与神的营构主要参考文献后记
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