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音像莫尔特曼希望神学省思 一位福音神学家的视域(加)区应毓
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绪论 莫尔特曼希望神学的现代冲激
编 追本溯源:奥斯威辛对奠尔特曼希望神学的影响
章 前奥斯威辛的影响
节 现象学的哲学分析
一 康德的“哥白尼式”
二 黑格尔的辩统一
三 海德格尔的《存在与时间》
第二节 社会学的神学批判
一 迪尔蒂的历史批判
二 特洛尔奇的社会神学
三 朋霍费尔的世俗基督教
第三节 乌托邦的政治剖析
一 黑格尔的完美自由
二 马克思的无产阶级
三 布洛赫的希望哲学
第四节 终末启示的研究
一 格丁根教师
1.奥托·韦伯
2.汉斯·伊文
3.恩斯特·沃夫
二 学者
1.沃拉德和茨莫里
2.恩斯特·卡什曼
第二章 奥斯威辛方
节 奥斯威辛事件
一 在斯瓦提卡的阴影下
二 “阴谋闪电战”和奥斯威辛
第二节 奥斯威辛莫尔特曼
第三章 后奥斯威辛的影响
节 犹太教对奥斯威辛的回应
一 理查·鲁宾斯坦
二 埃米尔·法肯涵
第二节 基督教对奥斯威辛的回应
一 约翰·巴普蒂斯特·默茨
二 沃尔法特·潘能伯格
小结
第二编 追根究底:莫尔特曼希望神学的分析
第四章 莫尔特曼希望神的“时”分析
节 在“一个焦点上的整体神学
一 《希望神学——基督教终末论的根据与含义》(1964)
二 《被钉十架的上帝》(1972)
三 《圣灵能力中的教会——弥赛亚教会观的贡献》(1975)
第二节 运动、对话和中的神学
一 基督徒一马克思主义者的对话
二 基督教普世教会的对话
三 犹太教一基督教的对话
第三节 部分对整体的贡献
一 《三位一体和上帝之国——论上帝的教义》(1980)
二 《创造中的上帝——生态的创造论》(1985)
第五章 莫尔特曼希望神学的“共时”分析
节 辩和解一辩神学
一 方原则
二 启示就是应许
三 启示就是应许的逻辑
四 启示就是应许的经验历史
第二节 终末论的神学——终末神学
一 未来就是历史
二 未来就是上帝的形态:上帝的未来
第三节 被钉十架的上帝——苦难神学
一 历史与基督教
二 终末基督论
三 基督论的终末论
四 终末的本体论
第四节 转化论——政治神学
一 政治释经学
二 “出埃及”教会观
三 终末伦理学
小结
第三编 追索展示:莫尔特曼希望神学的示范
第六章 社群三一论
节 社群三一论和辩神学
一 三位形态论和三神论
二 位格和关系
第二节 社群三一论和终末论神学
一 历史与群集
二 上帝的历史
第三节 社群三一论和苦难神学
一 拉纳的“经济三一论”和“无情神学
二 莫尔特曼的社群三一论和苦难神学
第四节 社群三一论和政治神学
一 三一论
二 社群化
第七章 神义学
节 神义学和辩神学
一 无神论和有神论
二 宇宙论和人类学
第二节 神义学和终末论神学
一 目的论和终末论
二 末后和
第三节 神义学和苦难神学
一 社会现象学分析
二 “神无论”和“神弃论
第四节 神义学和政治神学
一 苦难的团契
二 多维人
小结
第四编 追踪评论:莫尔特曼希望神学检讨
第八章 肯定评论
节 神学
第二节 历史意识
第三节 应许原则
第四节 希望信息
第五节 社会向度
第九章 批判评论
节 辩神学的批判
一 和解与分解
二 “道途”神学与“道长”神学
第二节 终末神学的批判
一 永恒临在和终末应许
二 终末存在和终末时间
第三节 苦难神学批判
一 “空情论”和“悲情论
二 定位与定向
第四节 政治神学的批判
一 整体论和整顿论
二 实践和实则
三 革新和
小结
结论 忧患意识
跋
区应毓,广东南海人,哲学/神学博士,现任加拿大华人神学院(天道学院)院长,天道大学(Tyndale University)教授及靠前教育协会主任。出版著作二十余种,包括《使徒信经诠释》,《以斯拉记注释》,《历代志上注释:家谱篇》,《历代志上注释:大卫篇》,《历代志下注释:所罗门篇》,《历代志下注释:列王篇》,《教育理念与基督教教育观》,《苦海无涯有情天》,《苦难希望》,《育善在家》,《面向心灵的亲子教育》,《建构基督教教育》,《天经地义》,《漫谈乐境》,《浊流清涧》,《遨游之旅》,《面子学:价值观与人生观的探索》,《中国文学名家与基督教》,《西方音乐名家与基督教》,等等。
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