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音像西洋史:欧洲文明二十讲陈衡哲
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陈衡哲(1890—1976):历史学家、文学家。笔名莎菲。中国现代第—位女硕士,第—位大学女教授,北京大第—西洋史教授,被誉为“一代才女”、“民国十大才女”之一,杨绛称之为“才子佳人兼在一身”。早年,陈衡哲作为清华首批官派女生赴美留学,获美国瓦沙女子学院文学学士、芝加哥大史学硕士。期间创作了中国第—篇白话小说《一日》,早鲁的《狂人日记》。1920年回国后,受北大校长蔡元培之邀担任北大教授,讲授西洋史和英文课。此后陆续在东南大学、四川大学任西洋史教授,连续四次参加国际太平洋学术会议,曾担任美国国会图书馆指导研究员。后任上海市政协委员。代表作有《西洋史》《小雨点》等。
下册章文艺复兴文艺复兴是欧洲中古和近古的一块大界石,历时数之久,延地半欧洲之广。现在我们若要明白这件史迹,却先应知道文艺复兴的意义和它所以发生于意大利的原因。文艺复兴(Renaissance)的意义有两个:一是复生(re-birth),一是新生(new-birth),这两个意义是都不错的。因为从一方面看来,文艺复兴是希腊罗马的古文艺和人生观的复活,是一种复生的运动;从他方面看来,文艺复兴却是欧洲近古文化的先锋,是一种文化的新诞生。大抵在文艺复兴的初期,它的倾向是偏于复古的;后来到了盛极将衰的时期,却又见老树根上,到处产生新芽儿了。这是伟大新文化产生时的一个普遍现象,所以我说“复生”和“新生”的两个意义,是都不错的。文艺复兴的意义,又有广狭的不同,但普通人对于文艺的复兴的观念,无论在中国,或是西方,大抵是偏于狭义的。文艺复兴自然是文艺的复兴,还有什么别的意义呢?我现在所要采取的新义,却不但要把复兴的意义扩充到一切文化的新生,并且要把文艺的意义推广到凡百人类的活动。因为唯有靠了这个解释,那个运动才有支配欧洲近世数历史的资格;唯有靠了这个解释,那些本与这个运动一气相贯的宗教,地理上的发现,列国的兴起等,才能游子归宗似的,回到它们应有的地位去。文艺复兴又是欧洲中古文化的一个反动。关于这一层,却须从两方面看去:,是人民的理智和情感方面,它是代表人民生活的内部的;第二,是社会和制度方面,它是代表人民生活的外部的。从人民生活的内部说来,中古之时,欧洲的人民,饱受了死亡流离的惨痛。与社会,均不能庇护人民,于是基督教会和它的出世观念,便成为人民的宝筏了。后来社会秩序渐定,人民渐有余暇去运用他们的思想和感情,他们对于教会的出世观念,不免就发生了一种反动。当风狂雨骤之时,墙壁屋宇,固然是很好的;但如今却是风停雨止,又到了春光明媚、鸟语花香的时候了,他们还能甘心伏居在黑暗的屋子里吗?所以上古希腊罗马的入世观念,此时又重新受到群众的欢迎,做了它们折窗毁壁的好工具了。这是中古与近世分界的一个重要的关键;它是欧洲人民对于人生观的一个大变迁,便是历史家所说的“人的发现”。它是上古人生观的复活,中古人生观的致命伤,近世人生观的一个萌芽。文艺复兴所以能在历占一个重要的地位,根本上也是由于这个。从人民生活的外部说来,欧洲自西罗马之亡,以至第十世纪的五六,是我们所认为真正黑暗的时代的。那时欧洲的重要状态,是诸种文化相遇时的混乱糅杂及黑暗,但同时也是新文化伏根的时代。自十一世纪以至于十四世纪,是东方渐明的时代,而近世的文化,也于此时渐露萌芽。在十二及十三两世纪中,法国南部的文化,是不亚于十四世纪时候的意大利的;但一则因为法王的摧残,一则因为时机尚未成熟,文艺复兴的中心点,乃由法国移入意大利;而它的时期,也就延迟了一二。十一二三的三个世纪,也是欧洲人民感情爆发的一个时期。十字军的东征,僧社的成立,青年求知欲的加增,学者诗人的风起云涌,都是好例。到了第十四世纪时,却又起了一个反动,但见从前如火如焚的情感,化成轻烟淡雾。十字军既已失其号召的能力,而从前刻苦修行的僧社,此时亦成为思想专制的代表,成为教皇钳制人民的工具了。所以到了但丁死亡的时候,中古的欧洲,已到了山穷水尽的地位。十字军不能扩张教会的势力,反促成了封建制度的消灭;僧社不能改良教会内部的腐败,反为他日的宗教下了一个种子。教会统一欧洲的黄金机会便从此失去。而列国的形势既成,近代种种功业与罪恶的种子,也就深深的伏在土中了。此是中古不得不让位于近世的一个原因。第二个原因,是因为中古的开化日耳曼人,此时已经成功,已经完结;新文化既已产生,中古的种种思想,种种制度,也就不得不让位于更合时势所需的新思想和新制度了。当十四世纪开始时,日耳曼的民族已能作自由的思想(威克里夫等);已能谋独立的生活(城市的兴起等);已能建立强固的(英法等国);已能各有自己的方言;已能自由表现个(诗人代表如但丁,艺术代表如乔托);已能继续希腊人的遗绪,而做科学的研究(如罗吉尔·培根)。到了这个形势,新文化的产生还能免吗?
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