音像无薪主妇赠贴纸[日] 上野千鹤子

\"目录

序章
我的原点是“主妇研究”
——主妇是什么？她们做什么？

身为“主妇研究者”的原点？ / 2
在“妇女问题论”中带入“女学” / 7

章
《父权制与》
——从马克思主义女主义的立场探讨女被歧视的根源

身在市场外围的人，女被歧视的根源？ / 16
作为照护的女，家务是无偿劳动？ /
如果理论无法解释经验，理论就是错的？ / 28
常识会改变，社会会改变——30年后的《逃避虽可耻但有用》？ / 33
市场有外围，市场依赖于外围？ / 37
让社会可持续的生命的生产与产？ / 39
信息时代的社会差距？ / 44
主妇的劳动价值几许——对GNP的贡献程度？ / 47

第二章
家务、育儿、护理、陪护
——女人独自背负了一切的“超载的方舟”

照护劳动是生命的产劳动？ / 54
危机源自现代家庭的出现：“超载的方舟”？ / 57
“护理保险”是照护社会化的一种进步？ / 61
“官、民、协、私”，福利多元社会的 4 个领域？ / 66
儿媳护理老人原是家庭内的强制劳动，护理成为有偿劳动？ / 71

第三章
照护是什么？由谁来护理？
——选择“护理”作为“研究对象”

没有快乐的护理者，就没有快乐的护理？ / 76
女地位的国际比较：日本女地位为何垫底？ / 79
照护外包与出生率 —由谁来照护？ / 82
劳动市场底层的日本女？ / 88
新冠肺炎疫情中的照护变化，“二战”后家庭体制的变化之时？ / 93

第四章
女主义思想追求的是弱者也能得到尊重的社会

衰老是变成后天残障者的过程，照护是学习非暴力的实践？ / 100
2019 年东京大学开学致辞受到关注？ / 103
能够安心当弱者的社会，能够安心成为被护理者的社会？ / 107
禁止祈祷后，这一世的问题在这一世解决？ / 112

第五章
上野研讨会与 10 位学生对谈

首先从自我介绍和讲义的感想开始？ / 116
家庭主妇·贤惠妻子·父亲与育儿？ / 126
育儿外包·择偶条件？ / 138
上野千鹤子的力量之源 / 奔四与优先顺序？ / 150
老年人的作用·选择缘？ / 153
对妻子的尊重？ / 157
男女平等的前方·给下一代的寄语？ / 161

文献目录 / 167\"

\"上野千鹤子，1948年生于日本富山县。1977年获京都大学社会学博士。
社会学家、东京大学名誉教授、 Women’sActionNetwork（NPO）理事。在等职业院校、短期大学、大学、院校和成人教育机构从事教育和研究工作。日本妇女和研究的先驱和主要理论家之一，研究重点还包括老年人照护。著有《父权制与》《厌女》等。合著有《从零开始的女主义》等。\"

\"我的原点是“主妇研究者”。所谓主妇研究者，并非一边当家庭主妇一边做研究，而是以主妇为研究对象的人。我的“处女丧失作”（这也是一种歧视表达）是这部研究下三路的《女孩大研究》。此外，还有一部比较不为人所知的作品。198年，0多岁的我凭借《女孩大研究》出道，同时还出版了《解读主妇论争·全记录》Ⅰ&Ⅱ。
我自认为一直以来的工作涵盖了下三路和上三路，同时以硬派和软派3作为主题。因为只有兼具上半身与半才是完整的人类。
若问我为什么做“主妇研究”，那是因为我的母亲就是家庭主妇。不仅如此，她还是个关系不好的可怜主妇。父亲独断专行、蛮横霸道，是个脾气特别古怪的妈宝男长子。我从小开始就一直注视着母亲的人生，一想到等自己长大了，身为女人的人生还要跟母亲一样，就觉得“这也太不划算了，我才不要”。
对孩子来说，母亲是他们人生中遇到的个强者。可是这么一个强者，每当父亲一出现，就会对他察言观色，百般讨好。于是孩子们学到了，原来强者之上还有强者。我的母亲还是日本北陆三代同居家庭的长子之媳，除丈夫之外，她还有一个支配者，就是格强势的婆婆。
母亲一辈子都不断抱怨，她的人生在我这个孩子眼中算上幸福。母亲总对孩子说：“要是没有你们，我早就离婚了。”这是母亲不能孩子说的话。因为这句不负责任的话会让孩子产生毫无根据的罪恶感，觉得母亲的不幸全都因为自己。
我开始好奇母亲平时都做些什么，开始思考“主妇是什么？她们做什么？”，便发现这个问题其实深奥。在此之前，日本学界并不存在“主妇研究”。因为主妇乃女人的“顶点”。自愿走进婚姻，诞下孩子，成为主妇，这在时相于日本中产阶级女的顶点，也就是模范路线。
母亲在她那一代人中比较特别，是通过自由恋爱挑选的丈夫。我小时候还很同情母亲的抱怨，但是到了青春期，就开始冷静地审视母亲。母亲曾说，因为她是自由恋爱结婚，所以没有办法责怪别人，只能怪自己“没有眼光”。有我开始想：妈妈，就算你换一个丈夫，也无法改变自身的不幸哦。因为我觉得，母亲的不幸并不是配对的问题，而是母亲所深陷的结构问题。其实我的父亲和母亲既不是特别坏的人，也不是特别善良的人，都是很普通的日本百姓而已。
结果我始终没有结婚，没有成为主妇，一直走在“单身贵族”的人生道路上。（笑）妇女问题论研究的是什么？
“妇女问题”，文如其义，是“妇女的问题”，或“妇女有问题”。妇女问题论属于社会问题论的分支，也就是社会病理学的一部分。妇女问题论的研究对象是“问题妇女”。
“问题妇女”，指的是在红线地带2工作的女的改造问题，或者女劳动者的生育障碍问题。从事产业的女和在工厂劳动的女，在中都是“非标”的特殊存在。曾经有个时代，“职业妇女”是对“不工作就活不下去的可怜女人”的蔑称。妇女问题如字所述，做的是对遭受问题的妇女的研究。
这时，我们开创了名为“女学”的研究领域。二者之间有什么不同呢？其实是范式的不同。“女不是问题，反倒是社会让女遭受了问题。”这一范式的转换，从社会病理学转换到了社会结构论。
顺便再讲讲从“妇女”到“女”的转换吧。“妇女”没有与之配对的词，顶多能配一个“公子”。妇女之“妇”乃是女人持扫帚的象形文字。1975年为国际妇女年，联合国在《消除对妇女一切形式歧视公约》中倡导“消除固有的基于而分的一切做法”，于是开始有人认为“女做家务”的固有观念不合理，渐渐地不再使用“妇女”一词，取而代之的是“女/男”这一对词，“国际妇女年”这一日语翻译后来也改成了“国际女年”。
到了这个时候，主妇人群才开始成为被研究的对象。因为结婚成为主妇是女的“成规”，此前谁也不认为主妇有“问题”。
1977年国际妇女大会（现更名为“InternationalSocietyforGenderStudies”，即“国际研究学会”）召开时，原弘子1提出了“推动主妇研究”。记录了这次大会的《女学入门》2，还收录了民俗学家濑川清子3里程碑式的演讲《日本女—围绕主妇的称呼》。我的主妇研究便是为了呼应这场演讲。由此可见，主妇研究的历史其实很短。
1973年伊藤雅子在《主妇与女人》1中这样写道：我认为主妇的问题是思考女人问题时的一个基点。只要世人认为主妇是女人应有的姿态，是女人幸福的象征，那么不只目前是主妇的女人，那些尚不是主妇、不打算成为主妇、无法成为主妇、曾经是主妇的女人，都将无法逃脱“主妇”这个很难说是好是坏的称谓而获得自由。至少，多数女应该不会根据自身与主妇的距离来衡量自己。
伊藤曾是东京都郊外的国立市公民馆2职员，1965年创办了日本个附带托儿设施的研讨会，因此闻名。主妇是什么？她们做什么？带着这个问题展开研究，我发现它深奥。后来，我用10年写了一本书，那就是《父权制与》。那是1990年出版的书籍，如今已经过去30多年，并在2009年推出了文库版。
在“男女的定型任务”中，存在着“男主外、女主内”“私作る人、僕食べる人”3这样的分工。为何女的任务一定就是家务、育儿和护理？什么时候开始的？究竟有什么用？……研究这些问题时，我有了许多发现。原来，“主妇”的历史竟然很短。我出版这本书后，有种耗费10年终于完成了为母复仇之战的感觉。
耗时10年的大作一辈子出不了几本，而我在60岁之后，才终于又写出一本《照护的社会学》。我现在的研究主题是高龄者照护，很多人就问：“上野老师，你不再研究女问题，转而去研究照护问题了吗？”其实不是。这半个世纪以来，我自认为一直在追求同一个主题。
从主妇研究到照护研究……今天我就要好好讲讲，为什么“我自认为一直在追求同一个主题”。\"