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音像王权的祭典(传统中国的帝王崇拜)(精)廖宜方|责编:周密
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楔子章 皇帝的客人:王莽与的后裔 一、历代帝王的名单 二、后裔的身份和礼遇 三、儒生的信念与势力 四、结语第二章 华夏的历史空间:拓跋宏的旅程 一、文化的竞争 二、文明的历史、遗迹与他界 三、王都之旅 四、结语第三章 失落的王陵:杨广和李世民的感伤 一、隋唐帝国两位的巧合 二、历代王陵的转化 三、历代王陵在后世的变迁 四、结语第四章 王权的公关:许敬宗和褚无量的作 一、历代帝王祭祀的诞生 二、皇帝的旅行、教养与形象 三、从特典到常规 四、结语第五章 起源、序列和体系:李隆基对王权历史的构图 一、皇室的起源:老子 二、统治的起源:三皇 三、起源:开国之君 四、王权的序列 五、祭典体系 六、结语第六章 赵匡胤的战争、祭典与国土 一、十世纪的王陵 二、盛世典礼的再现 三、历代王陵的维护 四、王陵名单的缺席者 五、王陵地点的正确 六、王陵的建庙 七、结语第七章 朱熹的“道统”:批判帝王与功业 一、“功臣”的荣耀 二、孔庙地位的变化 三、“道统”的批判 四、结语第八章 朱元璋、朱厚熜与历代帝王庙的建立 一、“道统”的危机 二、朱元璋的开创 三、朱厚熜的变革 四、结语第九章 爱新觉罗氏与“中华统绪”的建构 一、福临的挑战和焦虑 二、玄烨与历代帝王庙的扩充 三、胤禛和他面临的质疑 四、弘历及其对王权历史的新诠释 五、结语终曲征引书目谢辞
拓跋宏的族人对尧、舜其实并不陌生,他不是位向华夏致意的鲜卑。从魏国建立后的位到拓跋宏的祖父,前后有四位统治者在五世纪的间,至少五次从平城出发,向东穿越太行山脉,经过河北涿鹿时,向黄帝致祭。涿鹿是传说中黄帝击败对手蚩尤的战场。这个传说深入人心,后来进一步衍生成涿鹿是黄帝建都之地的说法。二世纪以降,当地有了祭祀黄帝的祠庙,更加深这个地方与黄帝的连结。历史传说落实到地理的空间,往往创造出具体的史迹,反过来更强化了故事的可信度。这种“传说史迹”——被传说创造出来的史迹,源自故事有可供指认的地名,于是人们对号入座,将各种事迹定位在具体的地点或空间。这四位向黄帝献祭的原因,和拓跋宏完全不同。拓跋部的在平城建国之初,曾经宣示他们是黄帝的后裔。王莽和被他取代的汉朝皇室,也宣称自己是舜和尧的子孙。这种追溯始祖到黄帝和尧、舜的文化,在汉人社会相当平常,来自草原的游牧民族也并不排斥,有于化解汉人对异族的抗拒。始祖是谁,对统治者来说还有一项重要的功能,可以用来排列他的王权在历的定位。依据华夏的政治理论,每个统治者都具备五“德”之一,每一种德也对应上古的帝王。拓跋部前的朝,几乎都遵守了这项政治文化,因为这是王权的意识形态不可或缺的要件
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