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序 人生是一条河，每一个生命都值得被隆重对待
章 求子
第二章 诞生
第三章 成长
第四章 成家
第五章 立业
第六章 持家
第七章 享寿
第八章 往生
跋 我的摇篮
致谢
罗易成，“中国守艺人”IP发起人，资深创意人，中国商务广告协会非遗推动委员会秘书长。曾在奥美、达彼思、HA等公司担任资深文案、创意总监、创意合伙人等职。
已出版《中国守艺人一百零八匠：传统手工艺人的诗意与乡愁》（2018，三联书店），同年度“华文好书榜”40强作品；《求同存艺：两岸手艺人的匠心对话》（2021，三联书店），“中国好书榜”月榜上榜作品。
布堆画传承人郭如山高密，喝着黄河水长大的作家莫言，在获诺贝尔文学奖之前，曾有一本小说《蛙》问世，且已出版了不同的版本，其中有一个让我印象深刻的版本，封面用了一张传统剪纸的图样，这个图样的主题为“抓髻娃娃”。
“蛙”与“抓髻娃娃”又有着怎样的关联？在黄河流域的民间手工艺里，有一个常用的图样尤其不能忽略，那就是抓髻娃娃。关于抓髻娃娃，传说的版本很多，也有叫成“抓鸡娃娃”的。我在西安采访研究民间手艺的学者陈山桥先生时，他告诉我，过去在北方农村，女孩子到了十四五岁便意味着身体发育成熟，也就到了谈婚论嫁的年龄。她们一旦嫁到婆家成为人妇，之前作为小姑娘时扎的两条小辫就会梳成一个发髻，发髻是女社会角色转变的标志。
原山西省群众艺术馆研究员段改芳则告诉我，在陕北，也有些地方把抓髻娃娃叫成“催生娃娃”。新娘子嫁到婆家，坐在炕上不能看白墙，于是剪个抓髻娃娃贴在墙上，这也是给新娘子要为家族延续香火的暗示。
在民间手艺丰富的品类中，抓髻娃娃的形象不只出现在剪纸中，也在刺绣、面塑等很多门类中被使用：可爱的小姑娘，围绕着她的是满天飞舞的小鸡。无论是抓“鸡”，还是抓“髻”，都是“吉”的谐音，讨得了民间百姓喜闻乐见的彩头。所以千来，抓髻娃娃一直产生于一代代手艺人的剪刀下、针线间、面团里。
熟悉这一题材的手艺人郭如林告诉我，抓髻娃娃中，娃娃手里抓的东西，鸡、兔子，或是动物，一定会以阴阳互补的方式呈现，这和男女结合的阴阳相生是一个道理。由古人的智慧沉淀而来的文化和讲究，在民间手艺的呈现之下从来没有缺席于百姓生活。
我一直以为西北是少雨的。2018年夏天，我来到陕北川，却遇到了持续的雷雨交加天气，山洪裹挟着泥浆从黄土崖上飞流直下，很多地方水漫过了路面。我开着车不知深浅地往前走，在延川县城外，过了桥，看到山上一排排整齐的窑洞，其中的一间是手艺人郭如林的家。
郭如林，陕西省延川县人，陕西省剪纸一级工艺美术大师。他从20世纪90年代中叶开始从事剪纸和布堆画的创作与研究，是延安市级布堆画代表传承人。
雨还在下，郭如林家的窑洞如同藏在一幕水帘后面，我怀揣关于蛙与抓髻娃娃的疑问，像钻进水帘洞一样进入他家，试图在他那里找到一些。郭如林和他的爱人都翠兰都会两门手艺：剪纸和布堆画。他俩夫唱妇随，是典型的手艺人档。剪纸对于我们来讲并不陌生，而有着延川地方特色的布堆画则是在地方比较少见的手艺。陕西延川布堆画源自广泛流行于当地民间的拨花，原为枕头顶、裹肚、鞋面、垫肩、钱包、烟袋包上的装饰物。创作布堆画的主要材料为棉纺织土布，染以青、赤、黄、白、黑等颜色，以民间传说、戏剧人物、民俗生活、花鸟禽兽为题材，运用纯民间的复合造型法进行贴块、拼接、镶花、堆叠和缝合，制作出极具特色的图案。画面大多夸张变形，意象生动、想象奇特，为陕西一绝。
在郭如林家的窑洞里，门窗、墙上到处张贴着他和妻子的剪纸和布堆画作品，当他打开他家的大木箱，我看到一张张整齐堆叠在一起的布堆画。剪纸与布堆画有着密切的关联。郭如林的剪纸很有个人风格，他擅用黑红两色，形成强烈的视觉反差，给人以直击心灵的震撼。他创作的布堆画同样以剪刀为主要工具，颜色的表现比他的剪纸作品更为丰富，以布为呈现载体，层次感也更为明显。郭如林创作以抓髻娃娃为主题的布堆画，他分享给我一个鲜明的观点：撇开阴阳就没有民间手艺。
在他看来，抓髻娃娃是带有典型生殖意义的符号，在造型上讲究阴阳平衡。他以创作抓髻娃娃为例，为我们演示了制作布堆画的流程。
制作布堆画抓髻娃娃的步是在布上剪出它的整体造型，再剪出它的辅造型，这一步需要处理好整体造型与辅造型之间的呼应关系。剪好之后对主体进行定位，用白乳胶粘贴。第二步是装饰抓髻娃娃的头部。抓髻娃娃的造型以女为主，因为它表达的是生殖崇拜的内涵，是带有典型生殖意义的符号。头部通常用牡丹花来装饰，寓意荣华富贵。剪出多层的牡丹花，从里到外依次放大，把白色的牡丹花贴在黑布上。第三步是装饰抓髻娃娃的脸部，手法与装饰头部相似，把眉、眼、鼻、嘴装饰在合适的位置上。第四步是制作抓髻娃娃周身的装饰物，如鸡、鱼，象征着阴阳结合，生生不息。第五步是装饰抓髻娃娃的身体，莲花代表阴，一般装饰在抓髻娃娃的腹部或，鱼戏莲，有莲就有鱼，一个代表阴，一个代表阳，象征繁衍和新生。
在黄河流域，抓髻娃娃的形象在孩子出生之前与出生之后，都有着同寻的意义。除了用于求子，民间的很多地方还会用它来叫魂。孩子生病了，常被认为是失了魂，大人就要通过烧抓髻娃娃形象的纸人把魂叫回来。母子连心，孩子闹点小毛病，焦急的自然是妈妈了。
初为人妇、初为人母的女子在陕北会被冠以一个新的称谓—婆姨，在郭如林的布堆画作品里，除了抓髻娃娃，我看到有很多婆姨的形象。我好奇地问他缘由，郭如林当时没有回答我。那天采访结束之后，我安排同伴去住山下县城里的酒店，自己则在征得郭如林的同意后，住在他家的窑洞。我们聊到深夜，郭如林一支接一支地抽烟，直到困意来了，才熄烟、熄灯，和我睡在同一个炕上。黑暗中，离我一尺之遥的郭如林说，他和妈妈在世上的相处只有一袋烟的工夫。
孩子的到来，会让世间从此又多了一对父子、一对母子、一对祖孙。在生产力低下的时代，人丁不仅意味着传递祖先延续下来的香火，也意味着家里添了一个未来的壮实劳力，让一家人的衣食多了几分保障。
生命来自母体，在代代繁衍的过程中，母亲总是一个伟大的存在，而母亲留给手艺人郭如林的却是一个终生的遗憾。60多年前，因难产导致大出血，在郭如林出生后一刻钟左右，他的母亲就去世了。这一刻钟，就是郭如林说的一袋烟的工夫，是这对母子在这个世界上仅有的共同相处过的时间。郭如林说，他作为一个新生命来到这个世界上，慢慢长大，现在又到了儿孙绕膝的年龄，这辈子却未能有机会叫一声妈妈。成为手艺人之后，他创作了很多婆姨的形象，这是他在试图弥补自己的遗憾，他说，看到自己的布堆画，便可以在心里对着画中的婆姨叫一声妈，可以像画中的孩子一样在妈妈面前撒娇，让妈妈抱一抱。
都说孩子的生日，是母亲的受难日。这句话于郭如林的母亲而言显得更壮烈。“我跟我妈是一个命换的一个命。”郭如林跟我说。因为这个缘故，他以前从来不过生日，直到50岁之后，孩子们都大了，他才开始过生日，终于和自己和解了。
黄河流经内蒙古之后，由东向南拐，进入晋陕大峡谷，此后开始在峡谷间逶迤前行，峡谷内有位于陕西延川境内的黄河乾坤湾，被称为“天下弯”，离郭如林居住的窑洞有40多公里。离开郭如林家之后，天终于放晴，我特意到乾坤湾住了晚。未亮时起来，站在陕西这边的山头，黄河对面就是山西。看着太阳从黄河的那一面，像一个初生婴儿一样从地平线上蹒跚着爬起来，我知道，60多年前手艺人郭如林就在我脚下这片土地的附近出生，我也知道手艺人郭如林的妈妈就葬在乾坤湾附近的黄河西岸，在某一个不起眼的地方，60多年以不变的视角看着眼前的山川大地。乾坤对应着阴阳，阴阳诠释着万物，包括人类生殖繁衍中的一切行为与角色。当我写下这段文字时，忽然觉得造字者有时比造物主还，因为他所造的文字像黄河一样包容，吞吐着一个民族几千年的文明。天地万物因文字而有了魂。
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